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也必须经上师以象征性方式揭示才可。
如芝麻油般，
此本性在任何一处均无变异，
本性恒一！”
“克(唉欠)(口火)！
此义甚深难解，
当下却鲜明清晰，
真是妙不可喻！”
［补述说明］
就根本而言，连非常笨的人都知道芝麻油始终潜存于芝麻籽中，这是众所皆知的常识，然而，若不明白缘起法的根本(此处是指所有将芝麻制成油的实际步骤)，看不出制油的价值何在或需求点在那儿，便完全不可能获此精要。虽然芝麻油是芝麻的基本要素，但光由外观观察，却未必什么时候谁能知道这点，唯有透过了解将其显露的种种方法及应用，才是真正能令人明白的决定因素。同样，佛性本具之根本智－这本有、自然的状态，是同时存在于有情及其不曾变异过的真实本性中，纯然无瑕是其特性，这也是一切有情的真正面目。无庸置疑地，“心性”一辞是个较有韵味的直喻，这和生理上负责输送血液循环的“肉团心”并不同，尽管如此，很多东方人在想表达自己或自己的想法时，仍会指着“肉团心”的部位，为何如此，是件蛮有趣的事。我们的心脏部位靠近中脉心轮中心点左右，此处是身上复杂气及能量精微连系的主要网点，一切作用将直接关系到人的精神活动。因此，心脏是人体中的一个重要枢纽。
如果没有经过具格上师关于法义心髓的揭示，任谁也无法契入领会。师父并无法赐给那个弟子觉证。
更确切地说，只对那些本身根器已趋成熟的弟子，任何一个口耳教授，才能令他们生起完全的受用。
这并非指师父拥有些什么礼物般的东西可以高兴送谁，却因某些像偏心、缺乏慈悲心等因素，就不给哪个人，不是的！上师的慈悲非常清净而无私，除了引领每位弟子趋向更深智境的愿望外，他们别无所求。纯如瞎子无法看见东西一样，尚未成熟的弟子纵使上师再怎样费心指导，也无法令其生起遍知的洞察力。
没有准备好的弟子无法具此遍存一切的清净见，不管他们的上师做了什么，都如此。弟子要成熟到能具此清净见的地步，就必须一步步接受上师所给的教导。透过净障碍、集资粮这些修行，弟子就能见到由佛性所现契合自身状况的化身佛相，不经引导及没将引导拿来实修，那不论这个人多想成就，也于事无补。
一个人希望的际遇和真正遇到的状况，两者间是有差异的，这可由我们每天对快乐的追求上看得到，当然人都喜欢快乐不想要痛苦，但却对因果律如此无知，不能分别造成未来快乐与痛苦的原因何在，以致于常盲目地追求一些眼前短暂的快乐，而造下未来受苦的种种初因。
例如，钓鱼的人，为了垂钓之乐及尝一口美味的鱼类烹调，伤害许多鱼的生命而造下未来诸多痛苦的因。这也就是为什么在四无量心的修法中，不只是祈祷每个人都能快乐，并且还希望能种下未来快乐的善因，一切众生不只能远离痛苦，还能远离停止造下种种苦因。上师将佛陀的教法传下，让我们了解因果的道理，有系统地将自己的生活型态转成和佛法一致，就能获得心中所想要的快乐。这是筑基于见地上所带的巨大、永恒之乐。
人们将芝麻去壳、挤压，而得到芝麻的精华---芝麻油。磨芝麻的工人也必须要组织他的工作，利用正确工具，才能得到芝麻油。同理，上师能开显心的本质，透过其种种善巧方便而达到此结果，这本质有许多名称，像“如是”、“法界”、“空性”等等。
目前大多数人都像是乍看之下的芝麻一样干干的！但很幸运地，这种干燥的状态，能透过积集资粮及净化染污而除去，并能使潜在真正的特质(好比油的流动性及光泽性)渐渐开展出来。
但实际上是如何达到的呢？集资净障能让心灵造作主客二元对立的串习逐渐消失，主观的“我”、“他”、“自己”、“别人”等对立心会逐渐浅释，当这些很僵硬的立足点消失时，所有随后发生的僵化模式也都会跟着不见。了悟主客体不可分割的一致性，就开显了事物的本质，“大结合”是鲜活而不受拘束的。
帝洛巴讲最后两句的时候，点醒了在场人们的“开显心性的体验”，揭示精邃难懂的妙意，这种无所限制、无量无边的意义，非常深奥，但却几乎不可能以概念化的智能去触及，因为这是无法去思考、难以用语言表达的。般若经典、大手印、及许多较高深的教法，都在介绍这种无法描述的，非常真实的意旨，如何及为何超越了智力的范畴，教法中很清楚地表示出，究竟义谛必须直接体会，任何概念化的模式都无法述及，因为所有模式，都仅是种种不同经验残留的纪念品而已。
第三世Gmb让炯多杰在所著的大手印祈愿文中曾描述：
“即此云者谁亦难描绘，
非此云者谁亦难遮除
此离意识法性之无为
愿穷究竟正义得决定。”
众生虽无法认知这项真理，但此仍永远是众生的本性，不因犯错染污便受到影响；它就在此处、此时，非常鲜明灵活，闪耀清晰。如此的内在本质，有具器弟子能够究竟了悟，的确是非常不可思议。
以上是帝洛巴对他们所开示的一切真理中最重要的一项，佛性在双重清净中的存在：
本性的完全清净：佛性是种普遍的本质，无论哪个人其究竟本性，在任何时间、任何环境中都完全清净无染，无论对不成熟的众生、道上修行者或圆满佛陀，本性都一样地清净无染，这层面的清净性法尔存在，不变不异。
移除诸垢染后所显的清净：修持解脱法门时，由于有系统地去除了障碍及暂时蒙蔽清净本性的惑业，而使清净本性显现出来。
帝洛巴将自己的体验以寥寥数语道出，就使那些人很快地改变原先的见地，因为他们已具备成熟的条件来了解心的究竟本质。这一席话，是圆熟他们了悟的最后一件要素。有些人成就了和帝洛巴无别的见地，有的证得特别的知境，而努力在一生中，成就金刚持的果位，另外不少人得到长寿灌顶。
他们所证得的见地犹如虚空，没有中心也没有边际，证悟的本质，所谓的如来藏，是遍一切处的，因此，经由其内在的明知力，就能知悉一切，没有远近，既无法远离能知的主体，也无法向能知的饿主体接近。觉心并不像一极聪明而快速的中心点，必须快速移动才能明白处于周围的知识。因为每件事物都已经是觉心的一部分，范围的广大对于立即、俱生智慧展现，并无丝毫障碍。
帝洛巴更进一步给予完整的开示，来补充前面特殊见地的教法，这更进一步的开示带来另一层面的成果，像是增进受法者对过去及未来的了解力等。后来的佛学大师以一首简明的偈颂，总结帝洛巴的教法：
“此`芝麻油`是众生的最极心性，
自然的精要智慧，俱生而自然存在，
这是众生的精髓，
但只有在成就上师揭示之后，
才可能真正了悟到。”
在此结束瑜伽者之师----帝洛巴尊者传记，内容中记述他如何依循其上师的指导，进行精神修持的故事。
第二部分 帝洛巴由空行处接受甚深教授并展现其了悟之境
【空行境域】
老空行又建议帝洛巴：
“不经由文字写下的传承法要，
由无谬的空行所持有，
幸运的上师能在邬金国的冈多拉地方，
接受到这些教法。”
[补述说明]
在指示真正了悟之路的传承中，某些特别的教法，因为义理精微深妙，故从不被允许以文字的形式书写下来，并留在某些人的身上，时机成熟时传给其弟子，这种教法由西方邬金国度中的无谬空行(智慧空行)所持有。在以下的记述中，我们将发现空行有许多种类，从非常不净的世间空行到智慧空行证悟的化身都有。邬金国的地理位置何在，至今仍有争议。有种可能就是指今日印度西北阿富汉境内的邬地雅那。在冈多拉的地方，幸运的有情(那些已成熟的上师)能完整地 获得教法，并成为殊胜智慧所应化的传承者、延续者。
(补述毕)
帝洛巴已经由自己的上师那儿得到教法的内涵，所以就其本身而言并不需要到邬金去，到那里，直接由教法之源冈多拉空行处重得教法，其价值在于能将清净直接的法流，透过其弟子传给将来的法众。帝洛巴怀着这样的意念，出发到远处的冈多拉，去接受空行教授与护法坛城有关的教授。
冈多拉是非常神圣的空行净地。在此处，有金刚瑜伽母身口意庄严的种种示现，是个加持力量很强大的地方，一般凡夫根本无法到达此处，但对有能力到达的人而言，却是极为奇妙之境。这里是属于一位主要空行的国度，她身旁随时都有无量的五部空行(指金刚部、佛部、莲花部、宝生部和事业部)，五部又各有众多世间空行围绕。
世间空行的精神进展要比出世间的五部空行姐妹低。世间空行所进行的事业模式，可能会让人感到难以想像地激烈。但他们却具有觉醒的菩提心，坚贞虔诚地守护着誓约，行种种事业，为利益一切众生而成佛果。
帝洛巴到达冈多拉时，首先遇到的便是这类世间空行。这些世间空行制造种种幻相来吓他，像是地球似乎要爆炸了、虚空满盛种种物体等，来展现她们对影像及声音的控制力，一般说来世间空行用此特别能力及忿怒相，来帮助具器弟子去除心灵上的一些问题，有时则可帮助邪见者去除谬见。
帝洛巴不需要经历这些，于是他说：
“各类空行，不论你们做任何事，
都无法使我身上任一毫发稍加颤抖的！”
他以智慧火的金刚凝视姿态看着她们，此特别的姿态有三种特质：身是完全的静止，语显现不受影响的静默，无畏之心则充满二金刚自信。一刹那间便降伏一切幻变，这些空行的力量是未超脱的、有染污的，所以根本无法影响到帝洛巴，不仅如此，还另她们深感形秽。他无所不知的的凝视中，炽然真理之光所显现的非凡功德，令她们纵使刹那也无法忍受而晕了过去，当醒来时，就发誓要将身口意三门献供给帝洛巴差遣，并一齐唱到：
“我们试图调伏您。却反被您所调伏，
所作所为犹如飞蛾扑火。
现在一切全听您的差遣！”
[补述说明]
守护坛城的世间空…
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