..續本文上一頁二之關鍵，

　　也必須經上師以象征性方式揭示才可。

　　如芝麻油般，

　　此本性在任何一處均無變異，

　　本性恒一！”

　　“克(唉欠)(口火)！

　　此義甚深難解，

　　當下卻鮮明清晰，

　　真是妙不可喻！”

　　［補述說明］

　　就根本而言，連非常笨的人都知道芝麻油始終潛存于芝麻籽中，這是衆所皆知的常識，然而，若不明白緣起法的根本(此處是指所有將芝麻製成油的實際步驟)，看不出製油的價值何在或需求點在那兒，便完全不可能獲此精要。雖然芝麻油是芝麻的基本要素，但光由外觀觀察，卻未必什麼時候誰能知道這點，唯有透過了解將其顯露的種種方法及應用，才是真正能令人明白的決定因素。同樣，佛性本具之根本智－這本有、自然的狀態，是同時存在于有情及其不曾變異過的真實本性中，純然無瑕是其特性，這也是一切有情的真正面目。無庸置疑地，“心性”一辭是個較有韻味的直喻，這和生理上負責輸送血液循環的“肉團心”並不同，盡管如此，很多東方人在想表達自己或自己的想法時，仍會指著“肉團心”的部位，爲何如此，是件蠻有趣的事。我們的心髒部位靠近中脈心輪中心點左右，此處是身上複雜氣及能量精微連系的主要網點，一切作用將直接關系到人的精神活動。因此，心髒是人體中的一個重要樞紐。

　　如果沒有經過具格上師關于法義心髓的揭示，任誰也無法契入領會。師父並無法賜給那個弟子覺證。

　　更確切地說，只對那些本身根器已趨成熟的弟子，任何一個口耳教授，才能令他們生起完全的受用。

　　這並非指師父擁有些什麼禮物般的東西可以高興送誰，卻因某些像偏心、缺乏慈悲心等因素，就不給哪個人，不是的！上師的慈悲非常清淨而無私，除了引領每位弟子趨向更深智境的願望外，他們別無所求。純如瞎子無法看見東西一樣，尚未成熟的弟子縱使上師再怎樣費心指導，也無法令其生起遍知的洞察力。

　　沒有准備好的弟子無法具此遍存一切的清淨見，不管他們的上師做了什麼，都如此。弟子要成熟到能具此清淨見的地步，就必須一步步接受上師所給的教導。透過淨障礙、集資糧這些修行，弟子就能見到由佛性所現契合自身狀況的化身佛相，不經引導及沒將引導拿來實修，那不論這個人多想成就，也于事無補。

　　一個人希望的際遇和真正遇到的狀況，兩者間是有差異的，這可由我們每天對快樂的追求上看得到，當然人都喜歡快樂不想要痛苦，但卻對因果律如此無知，不能分別造成未來快樂與痛苦的原因何在，以致于常盲目地追求一些眼前短暫的快樂，而造下未來受苦的種種初因。

　　例如，釣魚的人，爲了垂釣之樂及嘗一口美味的魚類烹調，傷害許多魚的生命而造下未來諸多痛苦的因。這也就是爲什麼在四無量心的修法中，不只是祈禱每個人都能快樂，並且還希望能種下未來快樂的善因，一切衆生不只能遠離痛苦，還能遠離停止造下種種苦因。上師將佛陀的教法傳下，讓我們了解因果的道理，有系統地將自己的生活型態轉成和佛法一致，就能獲得心中所想要的快樂。這是築基于見地上所帶的巨大、永恒之樂。

　　人們將芝麻去殼、擠壓，而得到芝麻的精華---芝麻油。磨芝麻的工人也必須要組織他的工作，利用正確工具，才能得到芝麻油。同理，上師能開顯心的本質，透過其種種善巧方便而達到此結果，這本質有許多名稱，像“如是”、“法界”、“空性”等等。

　　目前大多數人都像是乍看之下的芝麻一樣幹幹的！但很幸運地，這種幹燥的狀態，能透過積集資糧及淨化染汙而除去，並能使潛在真正的特質(好比油的流動性及光澤性)漸漸開展出來。

　　但實際上是如何達到的呢？集資淨障能讓心靈造作主客二元對立的串習逐漸消失，主觀的“我”、“他”、“自己”、“別人”等對立心會逐漸淺釋，當這些很僵硬的立足點消失時，所有隨後發生的僵化模式也都會跟著不見。了悟主客體不可分割的一致性，就開顯了事物的本質，“大結合”是鮮活而不受拘束的。

　　帝洛巴講最後兩句的時候，點醒了在場人們的“開顯心性的體驗”，揭示精邃難懂的妙意，這種無所限製、無量無邊的意義，非常深奧，但卻幾乎不可能以概念化的智能去觸及，因爲這是無法去思考、難以用語言表達的。般若經典、大手印、及許多較高深的教法，都在介紹這種無法描述的，非常真實的意旨，如何及爲何超越了智力的範疇，教法中很清楚地表示出，究竟義谛必須直接體會，任何概念化的模式都無法述及，因爲所有模式，都僅是種種不同經驗殘留的紀念品而已。

　　第叁世Gmb讓炯多傑在所著的大手印祈願文中曾描述：

　　“即此雲者誰亦難描繪，

　　非此雲者誰亦難遮除

　　此離意識法性之無爲

　　願窮究竟正義得決定。”

　　衆生雖無法認知這項真理，但此仍永遠是衆生的本性，不因犯錯染汙便受到影響；它就在此處、此時，非常鮮明靈活，閃耀清晰。如此的內在本質，有具器弟子能夠究竟了悟，的確是非常不可思議。

　　以上是帝洛巴對他們所開示的一切真理中最重要的一項，佛性在雙重清淨中的存在：

　　本性的完全清淨：佛性是種普遍的本質，無論哪個人其究竟本性，在任何時間、任何環境中都完全清淨無染，無論對不成熟的衆生、道上修行者或圓滿佛陀，本性都一樣地清淨無染，這層面的清淨性法爾存在，不變不異。

　　移除諸垢染後所顯的清淨：修持解脫法門時，由于有系統地去除了障礙及暫時蒙蔽清淨本性的惑業，而使清淨本性顯現出來。

　　帝洛巴將自己的體驗以寥寥數語道出，就使那些人很快地改變原先的見地，因爲他們已具備成熟的條件來了解心的究竟本質。這一席話，是圓熟他們了悟的最後一件要素。有些人成就了和帝洛巴無別的見地，有的證得特別的知境，而努力在一生中，成就金剛持的果位，另外不少人得到長壽灌頂。

　　他們所證得的見地猶如虛空，沒有中心也沒有邊際，證悟的本質，所謂的如來藏，是遍一切處的，因此，經由其內在的明知力，就能知悉一切，沒有遠近，既無法遠離能知的主體，也無法向能知的餓主體接近。覺心並不像一極聰明而快速的中心點，必須快速移動才能明白處于周圍的知識。因爲每件事物都已經是覺心的一部分，範圍的廣大對于立即、俱生智慧展現，並無絲毫障礙。

　　帝洛巴更進一步給予完整的開示，來補充前面特殊見地的教法，這更進一步的開示帶來另一層面的成果，像是增進受法者對過去及未來的了解力等。後來的佛學大師以一首簡明的偈頌，總結帝洛巴的教法：

　　“此`芝麻油`是衆生的最極心性，

　　自然的精要智慧，俱生而自然存在，

　　這是衆生的精髓，

　　但只有在成就上師揭示之後，

　　才可能真正了悟到。”

　　在此結束瑜伽者之師----帝洛巴尊者傳記，內容中記述他如何依循其上師的指導，進行精神修持的故事。

　　第二部分 帝洛巴由空行處接受甚深教授並展現其了悟之境

　　【空行境域】

　　老空行又建議帝洛巴：

　　“不經由文字寫下的傳承法要，

　　由無謬的空行所持有，

　　幸運的上師能在邬金國的岡多拉地方，

　　接受到這些教法。”

　　[補述說明]

　　在指示真正了悟之路的傳承中，某些特別的教法，因爲義理精微深妙，故從不被允許以文字的形式書寫下來，並留在某些人的身上，時機成熟時傳給其弟子，這種教法由西方邬金國度中的無謬空行(智慧空行)所持有。在以下的記述中，我們將發現空行有許多種類，從非常不淨的世間空行到智慧空行證悟的化身都有。邬金國的地理位置何在，至今仍有爭議。有種可能就是指今日印度西北阿富漢境內的邬地雅那。在岡多拉的地方，幸運的有情(那些已成熟的上師)能完整地 獲得教法，並成爲殊勝智慧所應化的傳承者、延續者。

　　(補述畢)

　　帝洛巴已經由自己的上師那兒得到教法的內涵，所以就其本身而言並不需要到邬金去，到那裏，直接由教法之源岡多拉空行處重得教法，其價值在于能將清淨直接的法流，透過其弟子傳給將來的法衆。帝洛巴懷著這樣的意念，出發到遠處的岡多拉，去接受空行教授與護法壇城有關的教授。

　　岡多拉是非常神聖的空行淨地。在此處，有金剛瑜伽母身口意莊嚴的種種示現，是個加持力量很強大的地方，一般凡夫根本無法到達此處，但對有能力到達的人而言，卻是極爲奇妙之境。這裏是屬于一位主要空行的國度，她身旁隨時都有無量的五部空行(指金剛部、佛部、蓮花部、寶生部和事業部)，五部又各有衆多世間空行圍繞。

　　世間空行的精神進展要比出世間的五部空行姐妹低。世間空行所進行的事業模式，可能會讓人感到難以想像地激烈。但他們卻具有覺醒的菩提心，堅貞虔誠地守護著誓約，行種種事業，爲利益一切衆生而成佛果。

　　帝洛巴到達岡多拉時，首先遇到的便是這類世間空行。這些世間空行製造種種幻相來嚇他，像是地球似乎要爆炸了、虛空滿盛種種物體等，來展現她們對影像及聲音的控製力，一般說來世間空行用此特別能力及忿怒相，來幫助具器弟子去除心靈上的一些問題，有時則可幫助邪見者去除謬見。

　　帝洛巴不需要經曆這些，于是他說：

　　“各類空行，不論你們做任何事，

　　都無法使我身上任一毫發稍加顫抖的！”

　　他以智慧火的金剛凝視姿態看著她們，此特別的姿態有叁種特質：身是完全的靜止，語顯現不受影響的靜默，無畏之心則充滿二金剛自信。一刹那間便降伏一切幻變，這些空行的力量是未超脫的、有染汙的，所以根本無法影響到帝洛巴，不僅如此，還另她們深感形穢。他無所不知的的凝視中，熾然真理之光所顯現的非凡功德，令她們縱使刹那也無法忍受而暈了過去，當醒來時，就發誓要將身口意叁門獻供給帝洛巴差遣，並一齊唱到：

　　“我們試圖調伏您。卻反被您所調伏，

　　所作所爲猶如飛蛾撲火。

　　現在一切全聽您的差遣！”

　　[補述說明]

　　守護壇城的世間空…

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