..續本文上一頁行，受帝洛巴非凡的神態所吸引，就如同飛蛾受到火焰明亮之光所迷惑，她們低估了他的成就，錯誤地做出要降伏帝洛巴的舉動，就如同想籍而教導凡人所做的行爲一樣。但這次卻和帝洛巴非凡心靈所流露的絕對力量，産生直接的沖突，帝洛巴絲毫不受幹擾，且愈發明亮如火焰一般，並顯示出她們世俗能力的有限。縱使試著降伏他卻反被降伏，于是由衷地向帝洛巴獻上完全的忠貞，任憑吩咐。她們認清了這事實，說道：“現在我們全聽您的差遣。”
(補述畢)
帝洛巴遇見世間空行後，又遇到五種事業空行。當愈來愈接近壇城中間的時候，再度面臨專爲測試他的種種神變，包括：整條劇烈燃燒的火河、致命的毒氣雲、出人意料的深淵峭壁、猛烈強風橫掃的裂谷等。
他毫不動容說道：
“油燈之光要向烈日挑戰，是吃力而不討好的，
已無思慮牽絆的瑜伽士，是不需要尋找更多的教法。
但爲了維系具器弟子的修持，
來接受傳承加持，
是極爲重要的事。”
[補述說明]
帝洛巴的成就如此非凡深廣，可與烈日相比，相形之下，即使空行的力量再強大也像兒戲般，如同油燈要向烈日的光輝挑戰一樣，耍這種把戲無異是浪費時間、疲憊行程罷了。換句話說，“現在應停止這種無聊的舉動！”
他是已脫離妄念、希望與恐懼的瑜伽士，具有真實的了解和體悟，因此沒有必要接受空行所傳遞的特殊教法與傳承心脈，也沒必要再去尋找更多的教法。然而，因爲將來會有具器弟子來接受並持續他傳承的教法，許多和他背景非常不同的人，可能會需要各種支持，爲了利益這些弟子，他接受比自己原先從上師那兒得到的相似修法，還要直接的傳承加持與法脈，是非常重要的。
(補述畢)
帝洛巴說完話後，再度以特殊智慧之火的金剛凝視姿勢看過去，立刻就降伏了她們。這五類空行雖然比世間空行們精神層次更高，但和帝洛巴相比，仍非常淺薄，所以根本沒有所謂的比賽。她們的智慧與力量仍有著二元對立、主客分別的色彩，因此一旦遇到帝洛巴絕對的智慧時，也因震撼而暈了過去，醒來後也一樣發誓獻身爲帝洛巴而努力。
他的旅程至此已非常明朗，也就是可以直接參訪主要的般若智慧空行。
瑜伽士之王和智慧空行終于會面，周圍有許多勇父、空行環繞，兩位勝士都聽到從虛空中自發、令人敬畏的話語、法界自然的吼音。
帝洛巴聽到：
“這位是諸佛無上之母，
神奇的調禦成就超勝尊。”
此時，空行聽到的是：
“這位是諸佛之父，上樂金剛。”
雖然空行透過法爾顯現之音，了解眼前這位是她們的上師----上樂金剛覺悟心性所化現的人身帝洛巴，但爲了要增益帝洛巴的了悟體驗、金剛自信及將來弟子的體悟與自信，以令他們專注于真實義谛而非陷于名相泥沼中，她唱了如下之歌：
“盲人張眼去看，卻看不到形相；
聾子側耳去聽，卻聽不到聲音；
啞巴開口去說，卻無人了解他的意思！”
普通人聽到這樣的話，都會感到有點難過。因爲這番話似乎暗示著自己無法明白了解深刻之意義。帝洛巴卻不同，他反而甚感歡喜，因爲當下他了悟隱含于其中的深刻意義。
這幾句話觸動了他的心弦，更增益了他的佛慢，以及由真正了悟産生的堅固信心。“佛慢”常被誤解濫用，以爲是指“我比較好，我知道得比較多，我知道一切”，或是因爲某種信念之力所産生的無畏感，然而說穿了只不過是立基于染汙的某些固定概念所産生的凡俗傲慢，實際上，佛慢(也有人稱此爲信心)乃是由心靈成熟所産生的自然無染之果。
進一步說，可以舉個例子，這例子雖然不只是和金剛乘有關，但也能顯示所謂能真正生起信心的環境是什麼？
爲求方便分析，我們將成佛之道分爲五個階段，傳統的分法是：資糧位、加行位、見道位、修道位、無學位。加行位又可分爲四個階段，其中第叁個階段叫“忍”，這是輪回和涅磐的分水嶺，過了這個階段，就不會再投生在受苦的世間，之所以稱爲“忍”，是因爲行者必須能安忍于空性及其所含蘊之義。
專注于禅修時會有許多體驗，行者要能安忍這一切。精通了“忍”，行者就能控製所謂其“完全展現的專注”，由此自然會生起健康而明智的信心，在此領域的信心是由行者所得的一切知識與體驗而産生的確定信心。面對空行的挑戰，帝洛巴說：
“沒有要看的東西！盲人的眼睛，
沒有要聽的東西！聾人的耳朵，
沒有要說的東西！啞巴的言語。”
[補述說明]
當超越了表相的相對世間，去探討世間的真相時，會發現所有體驗到的現象中，任何看來像是獨立存在的客體，都並非真正地獨立存在。心造作出主客二元的分別，而使人認爲心和外物是分離的，但事實上心所經驗的一切都是心的一部分；迷惑的心將主體、客體分成兩個世界，兩者都深受因緣限製及染汙的影響。
這些外顯客體的究竟實相，就是根本沒有可以被執取而“看到”的東西。全知的見地是指真正了悟一切事物的本性，而沒有主客體的謬見，帝洛巴以詩歌的方式表示，就是指“盲人的視力”，既沒有看的人，也沒有被看的東西。
聲音的本性同樣是相對而相互依存的，因爲聲音若不能被聽到就不能算是聲音，有聽音的人，“聲音”才有意義，沒有任何獨立的聲音存在，因此能知道聲音沒有自存的真實性。若在聽的同時能有這種智慧自然生起，那就如同聾子的聽力一樣，在聽者和被聽者之間已沒有明確的分別。
般若波羅密多心經中提到一切事物、衆生的本性：
“……是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減……”
此理無法描述、無可訴說。絕對真理超越了可以被描述的“某物”，也超越了對它合宜的描述(即超越知見和持有知見的人)，這種心靈特質被比喻爲“啞巴的語言”。
(補述畢)
雖然帝洛巴和智慧空行母的對話，字數很少也很簡單，但意義卻非常深遠。
這種教法風格，是以一種秘密語言的方式來進行，用低貶的言詞，加一點諷喻句，點出在見解及體驗看法上，重要的差異何在；如此的溝通法，常以一種欺騙的對話方式輕描淡寫帶過。帝洛巴的回答，顯示了他對絕對真理的圓熟悟境。于是智慧空行母贊歎：
“善哉！現在，尊貴的法子，
智慧的繼承者，
進到我們的壇城來。”
以上是帝洛巴面見智慧空行的第一階段，在這裏，他得到接受空行教導的許可。
【四如意教法】
帝洛巴從空行處所得到的第一個教法是透過符號傳遞的，連一個字也沒有。她拿出一幅畫、一個種子字、一件象征物及一樣珠寶。刹那間，帝洛巴了解這一切：圖畫代表清淨相，種子字代表圓滿語，象征物代表覺悟心，珠寶代表佛的功德。這四樣分別代表佛的四身：化身、報身、法身、自性身。
帝洛巴在短暫刹那中，僅見到這些象征物，就了解隱喻于中的內涵，除此之外，也同時獲得“無文字傳承”及智慧空行傳承，並得到他必須由空行那裏得到教法清淨見。這些教法包括金剛乘身、口、意叁門的如意寶教法，以及叁種教法的總集，即第四種如意寶。
之所以被稱爲如意寶，乃因它們非常稀有、特殊，是岡多拉空行母獨特的教導及傳承的加持。此外，如意寶立即能提供憶念者心中所想要的東西。帝洛巴見到象征物的刹那就獲得了全部的教法，這也同時圓滿先前老空行預言的引導：帝洛巴將得到不用語言文字的教法。
隨後帝洛巴正式請示所得教法的細節，說道：
“形相具足卻是空的，
這是清淨身的至高獨特之寶，
由此我請求一般如意寶！
無可描述，這是圓滿語的至高獨特之寶，
由此我請求叁昧耶如意寶！
沒有概念，這是尊貴心的至高獨特之寶，
由此我請求真實本性如意寶！”
[補述說明]
第一個教法在說明化身，這和形相及其空性有關。第二個教法在說明完美顯現的報身部分，這和叁昧耶戒有關，即“對證悟的誓約”，或簡稱爲“誓約”，叁昧耶戒在金剛乘的修行中極爲重要，因爲由此方能建立起能了悟心的本質(如如)的因緣條件。第叁個教法說明證悟的法身，這和心本身的特質有關，特別是與大手印教法無修禅定有關。
(補述畢)
智慧空行叁段偈語的回答，在外層意義上，顯示獲證如意寶所需要的特殊功德，而強調如意寶的偉大，帝洛巴明銳之心，也立即了悟這些偈子的內在涵義及教法的深妙見。
空行說：
“要獲得一般如意寶，
行者必須具備體驗和引導之鑰，
缺乏引導，如意寶就無法開顯！
要獲得叁昧耶如意寶，
行者必須具備師承精通力的深奧之鑰，
缺乏療法，如意寶就無法開顯！
要獲得真實本性如意寶，
行者必須具備深妙無上覺性之鑰，
缺乏了悟，如意寶就無法開顯！”
[補述說明]
【一般如意寶】
爲能獲得第一種見地寶藏----一般如意寶，行者必須具備兩種鑰匙：
卓越見識的引導；由上師、本尊或護法所授予。
健全的禅修體驗並加以消化吸收；正確修習觀想及其禅定法門能導致內在而非外在的了悟。
這二點彼此的關連性，比它們表面上看來的還要密切。當健全的禅定體驗到某種程度時，自然會形成一種引導，這是基于對未來的了解，而此類引導常發生在適當的時機，使行者能接觸到更深層，必須的了悟狀態，沒有如此卓越見識的引導，此教法和相似的教法絕沒有辦法開顯心性，因爲衆生的本性非常精微，尚未接受引導的心，沒有辦法了解如此精微的道理。
【叁昧耶如意寶】
要獲得第二種“叁昧耶如意寶”，行者需要清淨、特殊的鑰匙，這只能由代代師承、毫不間斷的成就傳承中才有辦法得到。“鑰匙”是指種種方便法，沒有方便法，就無法精通這類被稱爲“療法”的技巧，“療法”教授是心靈修持路上所可能發生問題的解答，且被證明是很好的解決方法，足以有效地解決因爲心靈缺乏彈性、偏見、不適…
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