..续本文上一页行，受帝洛巴非凡的神态所吸引，就如同飞蛾受到火焰明亮之光所迷惑，她们低估了他的成就，错误地做出要降伏帝洛巴的举动，就如同想籍而教导凡人所做的行为一样。但这次却和帝洛巴非凡心灵所流露的绝对力量，产生直接的冲突，帝洛巴丝毫不受干扰，且愈发明亮如火焰一般，并显示出她们世俗能力的有限。纵使试着降伏他却反被降伏，于是由衷地向帝洛巴献上完全的忠贞，任凭吩咐。她们认清了这事实，说道：“现在我们全听您的差遣。”
(补述毕)
帝洛巴遇见世间空行后，又遇到五种事业空行。当愈来愈接近坛城中间的时候，再度面临专为测试他的种种神变，包括：整条剧烈燃烧的火河、致命的毒气云、出人意料的深渊峭壁、猛烈强风横扫的裂谷等。
他毫不动容说道：
“油灯之光要向烈日挑战，是吃力而不讨好的，
已无思虑牵绊的瑜伽士，是不需要寻找更多的教法。
但为了维系具器弟子的修持，
来接受传承加持，
是极为重要的事。”
[补述说明]
帝洛巴的成就如此非凡深广，可与烈日相比，相形之下，即使空行的力量再强大也像儿戏般，如同油灯要向烈日的光辉挑战一样，耍这种把戏无异是浪费时间、疲惫行程罢了。换句话说，“现在应停止这种无聊的举动！”
他是已脱离妄念、希望与恐惧的瑜伽士，具有真实的了解和体悟，因此没有必要接受空行所传递的特殊教法与传承心脉，也没必要再去寻找更多的教法。然而，因为将来会有具器弟子来接受并持续他传承的教法，许多和他背景非常不同的人，可能会需要各种支持，为了利益这些弟子，他接受比自己原先从上师那儿得到的相似修法，还要直接的传承加持与法脉，是非常重要的。
(补述毕)
帝洛巴说完话后，再度以特殊智慧之火的金刚凝视姿势看过去，立刻就降伏了她们。这五类空行虽然比世间空行们精神层次更高，但和帝洛巴相比，仍非常浅薄，所以根本没有所谓的比赛。她们的智慧与力量仍有着二元对立、主客分别的色彩，因此一旦遇到帝洛巴绝对的智慧时，也因震撼而晕了过去，醒来后也一样发誓献身为帝洛巴而努力。
他的旅程至此已非常明朗，也就是可以直接参访主要的般若智慧空行。
瑜伽士之王和智慧空行终于会面，周围有许多勇父、空行环绕，两位胜士都听到从虚空中自发、令人敬畏的话语、法界自然的吼音。
帝洛巴听到：
“这位是诸佛无上之母，
神奇的调御成就超胜尊。”
此时，空行听到的是：
“这位是诸佛之父，上乐金刚。”
虽然空行透过法尔显现之音，了解眼前这位是她们的上师----上乐金刚觉悟心性所化现的人身帝洛巴，但为了要增益帝洛巴的了悟体验、金刚自信及将来弟子的体悟与自信，以令他们专注于真实义谛而非陷于名相泥沼中，她唱了如下之歌：
“盲人张眼去看，却看不到形相；
聋子侧耳去听，却听不到声音；
哑巴开口去说，却无人了解他的意思！”
普通人听到这样的话，都会感到有点难过。因为这番话似乎暗示着自己无法明白了解深刻之意义。帝洛巴却不同，他反而甚感欢喜，因为当下他了悟隐含于其中的深刻意义。
这几句话触动了他的心弦，更增益了他的佛慢，以及由真正了悟产生的坚固信心。“佛慢”常被误解滥用，以为是指“我比较好，我知道得比较多，我知道一切”，或是因为某种信念之力所产生的无畏感，然而说穿了只不过是立基于染污的某些固定概念所产生的凡俗傲慢，实际上，佛慢(也有人称此为信心)乃是由心灵成熟所产生的自然无染之果。
进一步说，可以举个例子，这例子虽然不只是和金刚乘有关，但也能显示所谓能真正生起信心的环境是什么？
为求方便分析，我们将成佛之道分为五个阶段，传统的分法是：资粮位、加行位、见道位、修道位、无学位。加行位又可分为四个阶段，其中第三个阶段叫“忍”，这是轮回和涅磐的分水岭，过了这个阶段，就不会再投生在受苦的世间，之所以称为“忍”，是因为行者必须能安忍于空性及其所含蕴之义。
专注于禅修时会有许多体验，行者要能安忍这一切。精通了“忍”，行者就能控制所谓其“完全展现的专注”，由此自然会生起健康而明智的信心，在此领域的信心是由行者所得的一切知识与体验而产生的确定信心。面对空行的挑战，帝洛巴说：
“没有要看的东西！盲人的眼睛，
没有要听的东西！聋人的耳朵，
没有要说的东西！哑巴的言语。”
[补述说明]
当超越了表相的相对世间，去探讨世间的真相时，会发现所有体验到的现象中，任何看来像是独立存在的客体，都并非真正地独立存在。心造作出主客二元的分别，而使人认为心和外物是分离的，但事实上心所经验的一切都是心的一部分；迷惑的心将主体、客体分成两个世界，两者都深受因缘限制及染污的影响。
这些外显客体的究竟实相，就是根本没有可以被执取而“看到”的东西。全知的见地是指真正了悟一切事物的本性，而没有主客体的谬见，帝洛巴以诗歌的方式表示，就是指“盲人的视力”，既没有看的人，也没有被看的东西。
声音的本性同样是相对而相互依存的，因为声音若不能被听到就不能算是声音，有听音的人，“声音”才有意义，没有任何独立的声音存在，因此能知道声音没有自存的真实性。若在听的同时能有这种智慧自然生起，那就如同聋子的听力一样，在听者和被听者之间已没有明确的分别。
般若波罗密多心经中提到一切事物、众生的本性：
“……是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减……”
此理无法描述、无可诉说。绝对真理超越了可以被描述的“某物”，也超越了对它合宜的描述(即超越知见和持有知见的人)，这种心灵特质被比喻为“哑巴的语言”。
(补述毕)
虽然帝洛巴和智慧空行母的对话，字数很少也很简单，但意义却非常深远。
这种教法风格，是以一种秘密语言的方式来进行，用低贬的言词，加一点讽喻句，点出在见解及体验看法上，重要的差异何在；如此的沟通法，常以一种欺骗的对话方式轻描淡写带过。帝洛巴的回答，显示了他对绝对真理的圆熟悟境。于是智慧空行母赞叹：
“善哉！现在，尊贵的法子，
智慧的继承者，
进到我们的坛城来。”
以上是帝洛巴面见智慧空行的第一阶段，在这里，他得到接受空行教导的许可。
【四如意教法】
帝洛巴从空行处所得到的第一个教法是透过符号传递的，连一个字也没有。她拿出一幅画、一个种子字、一件象征物及一样珠宝。刹那间，帝洛巴了解这一切：图画代表清净相，种子字代表圆满语，象征物代表觉悟心，珠宝代表佛的功德。这四样分别代表佛的四身：化身、报身、法身、自性身。
帝洛巴在短暂刹那中，仅见到这些象征物，就了解隐喻于中的内涵，除此之外，也同时获得“无文字传承”及智慧空行传承，并得到他必须由空行那里得到教法清净见。这些教法包括金刚乘身、口、意三门的如意宝教法，以及三种教法的总集，即第四种如意宝。
之所以被称为如意宝，乃因它们非常稀有、特殊，是冈多拉空行母独特的教导及传承的加持。此外，如意宝立即能提供忆念者心中所想要的东西。帝洛巴见到象征物的刹那就获得了全部的教法，这也同时圆满先前老空行预言的引导：帝洛巴将得到不用语言文字的教法。
随后帝洛巴正式请示所得教法的细节，说道：
“形相具足却是空的，
这是清净身的至高独特之宝，
由此我请求一般如意宝！
无可描述，这是圆满语的至高独特之宝，
由此我请求三昧耶如意宝！
没有概念，这是尊贵心的至高独特之宝，
由此我请求真实本性如意宝！”
[补述说明]
第一个教法在说明化身，这和形相及其空性有关。第二个教法在说明完美显现的报身部分，这和三昧耶戒有关，即“对证悟的誓约”，或简称为“誓约”，三昧耶戒在金刚乘的修行中极为重要，因为由此方能建立起能了悟心的本质(如如)的因缘条件。第三个教法说明证悟的法身，这和心本身的特质有关，特别是与大手印教法无修禅定有关。
(补述毕)
智慧空行三段偈语的回答，在外层意义上，显示获证如意宝所需要的特殊功德，而强调如意宝的伟大，帝洛巴明锐之心，也立即了悟这些偈子的内在涵义及教法的深妙见。
空行说：
“要获得一般如意宝，
行者必须具备体验和引导之钥，
缺乏引导，如意宝就无法开显！
要获得三昧耶如意宝，
行者必须具备师承精通力的深奥之钥，
缺乏疗法，如意宝就无法开显！
要获得真实本性如意宝，
行者必须具备深妙无上觉性之钥，
缺乏了悟，如意宝就无法开显！”
[补述说明]
【一般如意宝】
为能获得第一种见地宝藏----一般如意宝，行者必须具备两种钥匙：
卓越见识的引导；由上师、本尊或护法所授予。
健全的禅修体验并加以消化吸收；正确修习观想及其禅定法门能导致内在而非外在的了悟。
这二点彼此的关连性，比它们表面上看来的还要密切。当健全的禅定体验到某种程度时，自然会形成一种引导，这是基于对未来的了解，而此类引导常发生在适当的时机，使行者能接触到更深层，必须的了悟状态，没有如此卓越见识的引导，此教法和相似的教法绝没有办法开显心性，因为众生的本性非常精微，尚未接受引导的心，没有办法了解如此精微的道理。
【三昧耶如意宝】
要获得第二种“三昧耶如意宝”，行者需要清净、特殊的钥匙，这只能由代代师承、毫不间断的成就传承中才有办法得到。“钥匙”是指种种方便法，没有方便法，就无法精通这类被称为“疗法”的技巧，“疗法”教授是心灵修持路上所可能发生问题的解答，且被证明是很好的解决方法，足以有效地解决因为心灵缺乏弹性、偏见、不适…
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