..续本文上一页应、缺乏信心等所产生的种种困境。
为了能正确地持守三昧耶戒，行者必须要有充满清净、强烈信心的柔软心灵。柔软性及信心是应该出现的持久特质，当行者持续地从上师那儿获得实修技巧传授时，便可自然发生，没有师承而来的一切，修持者要不就是无法成熟到可以接受三昧耶戒的教法，要不就是无法善巧地维持三昧耶戒，如空行母所说：“如意宝就无法开显”。
第二种如意宝的教法，至今仍然存在且保存得很完整，但行者必须要从源自佛陀时代即不间断的传承处才能得到。
清净而强烈的信心(有外、内、密三种)，必须在初期就逐步建立，因为法的治疗力仍不稳定，就像刚戒烟、刚断除恶习成功的人，必须很努力地执着于新的决定，才能不去碰烟或重蹈恶习，此时其心里仍会有一股不自在的感觉，随着时间过去，他才能轻松且很笃定了，这时的确定性就很坚固。
有个很滑稽的故事，可用来说明信心的力量：从前个国王，养了一只力大无比、精于剑术的猩猩，作为贴身侍卫。有一晚，国王睡着了，猩猩随侍在侧，一只苍蝇停到国王的鼻子上，忠心却愚笨的猩猩看到后，迅速又纯熟地举起剑来刺向那只苍蝇。
幸好国王命大，在场的另一位仆人看到后，立刻奔向前去保护，即使猩猩力量很大，还是被他给阻拦住，也才救了国王一命。这故事虽不能算是很好的例子，但多少说明毫不犹豫的信心和纯由誓约而起的信心差异何在。
【真实本性如意宝】
第三种宝藏就是真实本性如意宝，是直指自心本性的教法。
造就我们心灵世界的种种经验，有其表相的特征，也有其真实的一面，表相特征是指它们看起来像什么，真实的一面则代表其实际上为何。经验表相上的细节，容易遮蔽背后的内在特质，就如同我们看戏看得入迷时，根本就忘记纯只是一场戏，道理是一样的。
要获得第三种宝藏，行者需要一把钥匙，此处是指本觉的钥匙，这是般若正觉最精微之相。
缺乏本觉的了悟，就无法看穿种种外相的面具，若没有必要的方便与见地，籍以真正了解真实本性教法中所阐明的道理，如意宝即无法被开显。
打从一开始就应该要发展的般若正觉，就是觉醒自心了知事物本来面目的正念。觉醒的过程就是“道”，唯有依道而行，结果才会显现出来。在修行的过程中，行者首先会认清经验的各种特质，而终能发展出对经验内在本性的明觉，了解到经验内在的本性法尔如是。此刻般若正觉成为本觉，具有鉴识力的觉性成为本质的觉性。
进入本觉就称为“了悟”，使自心真实本性变为清晰明显，更进一步说明，其实所谓的真实本性，也就是了悟本身，这是一种在过程中达到圆满智慧所认识的智慧。
(补述毕)
总之，这三段偈颂具有外在的意义，也就是说，行者必须能有具前瞻性的正确引导，善用合宜的法门，发展心灵的柔软度，籍由觉视自心本质而成就真实了悟。否则，三如意宝是无缘取得的。
三段偈颂同时具有潜隐的内在涵义，这和如来三身有关。
觉醒的庄严有三种化现，也是三种体验证悟的主要方式。第一种是化身，化身给予一些有关于未来的教导，有时候是一些预言，化身也引导行者深入各阶段的体验，如前所述，这就是一般如意宝的两只钥匙，一般如意宝，主要是和物质有关。
第二种是报身，报身所给予的教导是伴随着成就的传递。报身饶富深意的庄严，给予精深无上的法门，这是三昧耶如意宝的钥匙，三昧耶如意宝，主要是和声音有关。
第三种是法身，法身微妙的本性，是深妙觉性及无上了悟，这些成为真实本性如意宝的钥匙，真实本性如意宝，主要和心灵有关。
回到外层意义我们可以看出，这些话是对帝洛巴的直接挑战，它隐含了“如果你没有这些钥匙，我们就不会给你所请求的教法”的意味。面临这种情况，帝洛巴以承自成就大师所发展出的修持威严回答对方，答话的第一偈和物质有关：
“空行所用不连续的词汇、开导心性的教法，
本质觉性之灯驱走了无明的黑暗，
自生、自显、自性光明，
这只是预示性引导此体验的钥匙，我已具备！”
[补述说明]
开显心性的空行教导，含藏在她们秘密的语言中。“秘密”是指本来秘密，自然而不连续，因为只有心灵够清醒的人才能了解它，她们不连续的语汇开显了本觉，明亮的本质觉性之灯，自动驱走无明的黑暗，本觉完全超越二元对立，能于同一时间了知自他一切事物，有自知性。本觉的自显性，是指不由因果律及种种因缘所生，能自发显现。它本来清晰，自然闪烁智气，因此有自性的光明。这就是帝洛巴具备预示性的引导与体验之钥。
(补述毕)
他的第二个回答，有关于语的第二只钥匙，如是说道：
“没有任何的造作，
心本身即是自我解脱的法身，
于其中生起自我解脱的大手印！
这只自我解脱的三昧耶之钥，我已具备！”
[补述说明]
心的本身不是一种产品，它不能透过任何的因果或缘境产生。因此心本身是不需要解脱、取消或改变，没有要被解脱的东西，也不需要哪个具缘的解脱者来解脱它。心的自我解脱特性就称为法身。事实的确如此，而且正因为如此，其解脱相的自然光辉与表征(直指这种自我解脱的大手印法语)，就会发生在了解本来心性的人身上。
帝洛巴从开始迄今，一直接受修行以及维持种种完整无垢的三昧耶戒，并在金刚乘训练中不断成长，持受三昧耶戒的功德也逐渐开显出来。透过如此纯净而完整地遵守三昧耶戒，帝洛巴圆满地证得法身。这种觉性本身就是最高层次的三昧耶戒，本自解脱自在，并不是趋向解脱、朝向解脱。所以，被成为“自我解脱的三昧耶”。
持守金刚乘誓约(三昧耶戒)的道理，在于每个人有如如本性，善持三昧耶戒终将激起众生对如如之理的觉证，见到自心本来面目。受持三昧耶戒必然有所成就，也绝对不会发生错谬，即使行者在途中绕了许多圈子、耽搁很多时间，也一定会出现持戒的成果。
例如有个人持守三昧耶戒一段时间后，造下五无间罪，这种罪会使造罪的人死后直堕无间地狱，即使在如此情况下，受业者在下三道待过难以估计的时间，然而原先踏入金刚乘持守三昧耶戒的力量仍将出现，并引发某些因缘而使他通往了悟之境。
要入如如之境，唯有一法，就是透过如如本身。所以，了悟如如法身就是一切誓约中最高的誓约，它是自我解脱的，并非经过什么才终究获得解脱。帝洛巴已经具备“自我解脱三昧耶的钥匙”。
(补述毕)
关于心灵的第三把钥匙，帝洛巴说道：
“不造作丝毫心灵的对境，
也不造作丝毫的忆念，
心的本质乃至一切事物的本质都为法身！
这只了悟之钥，我已具备！”
[补述说明]
帝洛巴也具备第三只钥匙----了悟之钥，这是无分别的法身见、心怀本来面目、一切事物的本质。他透过无修禅观而获得如此深妙的见地，即不需用心杜撰概念化的活动(造作对境)，也没有丝毫忆念。
(补述毕)
帝洛巴这三种决定见，赢得空行母及其侍众的赞赏，于是她们将所持的各种教法、灌顶、授权、解释、一切传承法脉深奥的引导，特别是留传至今的五十一章上乐金刚本续，全都传给了帝洛巴。
在帝洛巴接受完一切法露后，智慧空行母就给他最后一偈法语：
“希望成就完美身躯的人，一定要努力修习观想！
希望成就究竟妙音的人，一定要持诵根本真言！
希望成就圣奥心意的人，一定要勤修大手印！
现在前往库达摩尼静处，
到那里度化那洛！
你将滋润许多弟子，
并广利众生！”
[补述说明]
最完美的身躯就是妙觉所化现的形相，即化身，这些显现充满本尊独特成就的殊胜象征，富有许多利他的象征性启示。行者为能达到物质所显外相的圆满性，就必须修持观想，直到和所观的化身相无二无别。
同理，若希望成就圆满沟通力，属于报身的究竟语，那么就要先修持真言。真言是语言的最高形式，充满传承的加持，是报身的究竟本质。
无有变异、最极圣妙的自心本性，即是法身的本觉。心性无形无相、离于勤勇，自然生起非概念化的身口意事业。为了达到心的清明，行者必须勤修大手印。
从几句偈语中，帝洛巴了悟许多道理，这对噶举派未来传承中的学生特别有用。虽然理想的修行结合了物质、声音及心灵的修法，但有时候弟子可能仅想在某一领域专修，智慧空行母的建议，让帝洛巴明白自己该怎么做。
最后一句偈语中，显示大班智达那洛巴将成为帝洛巴的法子，及帝洛巴的法教和佛行事业，所造成的影响将会极为深远。
我们现在就可以看出她的预言有多真实，而由帝洛巴的生命所延续出的利益，时至于今乃至未来都极深远，据说此影响力会持续到香巴拉国王降世后五百年为止。帝洛巴的传承，也就是今日的噶举传承，已经造就了数以千计的成就者，其中有些甚至成就卓越，而在将来会有更多的成就者产生。
这些大师的教化，是如此地清净而有力量，因此今天我们仍能有这种难以置信的好运，来接受无异于由帝洛巴亲受、亲予的教法。各种可靠的预言都向人们保证，这个传承将持续地带给娑婆世界暂时及究竟的利益。
(补述毕)
说完了这些偈语，所有空行均化光消失不见。
【无相空行的九种教法】
帝洛巴由冈多拉沿路历经一些奇妙事迹的游走到库达摩尼，路上他接受无相空行的九种教法，所听到的教法如同实相中悠游而优美的音乐，这声音无有来处但非常悦耳，自然地在他心中涌现：
“在成熟和解脱方面，切断自心的纠结；
在三昧耶方面，看向自心的明镜；
在气脉方面，赋予脉和轮结活力；
在大乐方面，守护语门的珍宝；
在明智方面，以本觉之光照看；
在自然解脱方面，以大手印为依归；
在至高物质方面，沐浴在了悟的暖阳下；
在修行方面，要像刺击…
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