..续本文上一页水流的剑一样；
在相似方面，注意外相的镜子！”
这九句是教法的总集，至今还存此教法，它涵括了所有金刚乘的修持，寥寥数语却对虔诚之人具有无价的导引作用，尤其是陷在困境和惑境中时更是如此，不论持诵或默思其义，均能带来强大的清净力，此教法照亮应行之路，驱除本来可能会因不断问问题而产生的困扰。
[补述说明]
【成熟与解脱】
心灵不灭、不受影响的内在特质，就是其双重清净性----成熟和解脱。
“成熟”是指心的究竟明性，从未因迷惑及业力而受到染污，“解脱”是指经由适当的修持，而去除障碍自心本来功德的暂时困惑，了悟到自心明性。障蔽清净自性的大网，都是因为心境对立形成的想法和习惯所造成，心性不必要的扭曲，就像是个捆绑着自然觉性的绳结：是个必须切断的绳结。
【三昧耶】
无有变异的誓约在无染心性中本来具足，但可惜迷惑之心却无法体会到此。惑心将看似客体的种种经验当成外在的实体，并深信这些妄见。也就因为如此，所以需要各种经造作出以联结内在主体与外在客体的誓约。想除去二元对立的妄执，就必须学习将自心视为如同明镜一般，同时包括了主体及客体。如此，才能了解真实之相及所具备自然、离于勤勇的三昧耶特质。
从初地到十地的菩萨都恒常享受空性，他们不断地增益在禅空上的专注及提升，但其中仍有许多更微细的分别，因为行者体验到能观之心和所观之境上分离的，故必须超越二边，直到实相完全而自然的显现为止。
诠释第二句偈子的另一种较为简单的方式，就是说明为了能更了解自心，必须对心先作观察，如此便能以最好的方式改善自己，并引善除恶。
噶举派的行者有时在禅修期间，摆一堆黑石子和一堆白石子在身边。由于觉察到自心的活动，他们学会清楚辨别原本潜藏于心的种种心念，有浮现出正向或也有较弱的负向念头。正向的像是对佛法僧的强烈信心或是坚固的正知见(例如被人下重毒----无明等毒，一定会很快死去)，负向念头又称为“贼念”或称“偷心”，这一类的心念将原本的正念加注怀疑的阴影，而减弱对正念的确定性，就像“三宝真的纯净吗？”或“可能我还会活下去”之类的，就是负向念头。
当心中生起一个正念，他们就会拿起一颗白石子放入白石子堆，起了一个负面的念头，就拿起一颗黑石子放入黑石子堆。刚开始时，黑石子堆通常都比白石子堆大，但随着逐渐熟悉自心并能改变习惯时，白石子堆就会比黑石子堆大了。要点在于行者必须很坦诚地观察念头，这是造成真正改变的第一步。
总之，关于三昧耶戒这方面，行者必须先明白如何观心，再来要学习增进正念及觉性，接着要修学善巧持戒，最后要通达信心，并了解看向自心真实本性的这个“看”。
看向镜子，所见纯为影像的反射，若能看到真正面目岂不更好？
【气和脉】
瑜伽中特别设计的修行法门，训练行者调伏气脉，这种法门有极大的利益。善巧激发气所形成的脉网及脉轮能加速行者进步，有助于达到深层的了悟。举个简单的例子，当身体挺直，那么气所通行的管道也将会直，直的管道将造成没有歪曲的气，这些气由能形成明点的直接移动，进而帮助心的清明及稳定。
瑜伽教导我们依照外在世界，要如何来使用内在的微细身。关于此，有许多不同种类的瑜伽练习法，例如“那洛六法”教导如何清净负面的气，修整脉，六瑜伽中也包含了激励气脉的练习，令行者学习如何适当地感觉一切，让气转成正面而非负向的。
【大乐】
语的珍宝就是气的心髓，也就是智慧明点，一切事物真正特质的智慧。
脉是人体的精华，修持者在脉里激励明点，使明点支持本觉及大乐。要更深入地描绘气脉的教法非常困难，这里只不过是简单的介绍。
在大乐中训练包含许多方面，每一步骤都透过特殊练习而发展出来，练习的共同点就是修行内在与外在的关联；气和明点、双身修法五大元素的关系等。行者要学习维持住正确的互动(菩提心)，学会以各种方式保护住菩提心。
【明智】
这里的明智是指心的光明性。
心的本质以及心所经验的一切现象的本质都是空的，但这个空并不是死寂而盲目的空，也不是虚空的空。心的空性中有不停灭的光明性，充满了殊胜智慧，如水晶一般的清明，其中洋溢了无边明智，此明智了知心的本身并没有偏执惑乱，及一切证悟前所经验的烦恼。
空行的教导是看那个光明的智慧，怎么做呢？用智慧的光明性，本觉之灯，这些关于光明的教授包括了修明光和迁识，迁识是修行死时迁转神识到净土的方法。
【自然解脱】
在大手印的修行中，见地和了解要比技巧重要，技巧是所有的方便法门，特别是六瑜伽。
关于解脱，见地和了解二者具有决定性的因素，因此行者必须具备成熟的见地，再和由实际禅修中所获证的悟境相配合。
指示心境如是之理的大手印教法，若能善加修持，大手印见，将以更深刻的方式融入行者生活。以这种理论和实修相结合为依归，能令原本被视为障碍的事物成为自然解脱，自我解消。
绳子的纠结需要人来解开，蛇身的纠结却能自然平滑敏捷地解开，目前，众生受缚于二元见以及种种二元见所造作的纠结中，当了悟到二元对立和我们本身根本没有差别，就会发现心和蛇是一样的，具有自行解脱的能力，到底要如何修持呢？这在大手印的教法中有清楚的介绍。
【高贵物质】
藏文的“汤泽”意为“其根本即为高贵神奇之物”或“三昧耶之物”，在特别用法上，是指由药草及圣人身上的特殊成分所制成的丸粒，并经过圣人的加持而成的。若行者能深入法义，那么这些其实都一样，否则其中将会有点不同，其中一个原因就在于三昧耶之物，只有对持守深誓约之人才真正有用。
在此情况下，一切物质最高贵、万物无造作、无混杂的精义，就是最高程度的了悟。这非常重要，好比太阳浴能使人溶入日光中，补充人体维生素；同理，沐浴在了悟者的艳阳下，也会使人更接近了悟的状态，并补充所缺失的一切。行者是非常需要圣物的。
【行为】
当水受到剑的刺击，水既不怀希望也不怀恐惧；数分钟后，水面对刚才发生刺击所形成的涟漪，已经完全不留痕迹。这是说明瑜伽士行为的一个好譬喻。
禅修时，瑜伽士必须体认他所经历的一切，本质均是无生，不应怀有希望或恐惧、期待或焦虑，在日常生活中，修习大手印的瑜伽士，应该准备好接受各种事物，在必要的时候，一下子成为国王，下一刻又成为全世界最穷的人。
瑜伽士有父母、亲戚及相识的人，他不应该对有缘的人或所属的社会感到嫌恶，而应该照顾他们，用各种可能的方法进行，但却不带丝毫执着与期望。当一切有缘者死去，瑜伽士既不会哀伤地哭泣，也不会离于实相观，他会做一切功德，为亡者的心灵带来最大的利益。
真正的大手印成就者，能够处理各种发生的事情。如前所述，他能够在某天成为受人尊敬的亿万富翁，隔天又变得一无所有。在此自然力量成就之前，行者需要坦诚地欣赏所受的境况，而行事要尽可能避免任何模仿成就者的行为，他必须觉察自己在日常生活中所作所为，对他人所造成的影响。不具善巧的自信(非源自于悲心的)，会造成许多不必要的误解，而且很容易诶自己及佛教带来毁谤。
【相似】
一切外在之物，包括了组成环境的小宇宙和大宇宙，都有共通点：没有一件事物本身就被分类为好或坏的，要被接受或拒绝的。如果要有道德来做评估的话，应该是判断一个人对事物所抱持的心态，而不是事物的本身，同时应该检查这个人是善用了、还是误用了那些事物。
例如，有三个人同时在某个花园中，第一个人很正常，第二个则容易沮丧，最后一人容易嫉妒。正常的那个人欣赏花园风景，对园中的春花感到非常喜悦，并且到游泳池游泳；沮丧的人则觉得眼前的一切都很悲惨沉重；嫉妒的人心里很不痛快，想着：“我没有像这样漂亮的百合花池塘。”同一个花园却造成三种主观世界。
无相空行第九句偈子的意思，就是当一个人达到圆满的了悟，不论是痛苦的轮回或是超越了痛苦的涅磐，其经验的特质都一样，藏文称此为“罗纽”，即“一味”。无论何者，其本质都是另一种的本质，非二元的，没有要接受或被拒绝的东西。行者注意外相的镜子，见到内在如如所映射的游戏，并依此修持。
上述教法带来的结果，就是行者能将任何事物都转为禅修的对象。
刚开始做时会有点难，难度就如同体验佛性和原子弹的相似性。附带提一件很有趣的事，在某些预言中提到，当香巴拉国王降临地球时，所有的武器都会失去威力，连原子弹也将成为没有伤害性的玩具。
(补述毕)
以上只是对无相空行的九项教法，所做的简单说明，帝洛巴完整地接受了涵盖许多层面的教法，以下条列其内容：
一切关于大手印各阶段的教法，包括专一瑜伽等。
一切金刚乘三昧耶戒的形式。
一切气脉相关教法。
一切方便道的技巧，包括金刚乘的方便法。
深奥见地与光明。
自行解脱的梦境与幻化显现。
悟解的任何一种权变、相对的意义。
非概念的金刚乘三昧耶戒。
一切众生与事物的重要，如何透过修行与他们发生关连。
以上是瑜伽士之师----帝洛巴尊者传记的第二部分，文中记述他如何从众空行之处获得深奥的教法，以及如何展现内在甚深悟境。
第三部分 帝洛巴由金刚持如来处接受各种法脉传承
“随后，帝洛巴在奥明天宫，
从金刚持如来亲受法脉传承，
包括外、内、密、秘密和如是
五重了悟之法。”
[补述说明]
帝洛巴从未到任何地方接受这些教法，因为奥明天宫并非在某个地方，而是一种心态，和法界相等之心，法界遍一切处，故不可能局限于某处。同样地，金刚持也不是别人，而是觉…
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