..續本文上一頁應、缺乏信心等所産生的種種困境。
爲了能正確地持守叁昧耶戒，行者必須要有充滿清淨、強烈信心的柔軟心靈。柔軟性及信心是應該出現的持久特質，當行者持續地從上師那兒獲得實修技巧傳授時，便可自然發生，沒有師承而來的一切，修持者要不就是無法成熟到可以接受叁昧耶戒的教法，要不就是無法善巧地維持叁昧耶戒，如空行母所說：“如意寶就無法開顯”。
第二種如意寶的教法，至今仍然存在且保存得很完整，但行者必須要從源自佛陀時代即不間斷的傳承處才能得到。
清淨而強烈的信心(有外、內、密叁種)，必須在初期就逐步建立，因爲法的治療力仍不穩定，就像剛戒煙、剛斷除惡習成功的人，必須很努力地執著于新的決定，才能不去碰煙或重蹈惡習，此時其心裏仍會有一股不自在的感覺，隨著時間過去，他才能輕松且很笃定了，這時的確定性就很堅固。
有個很滑稽的故事，可用來說明信心的力量：從前個國王，養了一只力大無比、精于劍術的猩猩，作爲貼身侍衛。有一晚，國王睡著了，猩猩隨侍在側，一只蒼蠅停到國王的鼻子上，忠心卻愚笨的猩猩看到後，迅速又純熟地舉起劍來刺向那只蒼蠅。
幸好國王命大，在場的另一位仆人看到後，立刻奔向前去保護，即使猩猩力量很大，還是被他給阻攔住，也才救了國王一命。這故事雖不能算是很好的例子，但多少說明毫不猶豫的信心和純由誓約而起的信心差異何在。
【真實本性如意寶】
第叁種寶藏就是真實本性如意寶，是直指自心本性的教法。
造就我們心靈世界的種種經驗，有其表相的特征，也有其真實的一面，表相特征是指它們看起來像什麼，真實的一面則代表其實際上爲何。經驗表相上的細節，容易遮蔽背後的內在特質，就如同我們看戲看得入迷時，根本就忘記純只是一場戲，道理是一樣的。
要獲得第叁種寶藏，行者需要一把鑰匙，此處是指本覺的鑰匙，這是般若正覺最精微之相。
缺乏本覺的了悟，就無法看穿種種外相的面具，若沒有必要的方便與見地，籍以真正了解真實本性教法中所闡明的道理，如意寶即無法被開顯。
打從一開始就應該要發展的般若正覺，就是覺醒自心了知事物本來面目的正念。覺醒的過程就是“道”，唯有依道而行，結果才會顯現出來。在修行的過程中，行者首先會認清經驗的各種特質，而終能發展出對經驗內在本性的明覺，了解到經驗內在的本性法爾如是。此刻般若正覺成爲本覺，具有鑒識力的覺性成爲本質的覺性。
進入本覺就稱爲“了悟”，使自心真實本性變爲清晰明顯，更進一步說明，其實所謂的真實本性，也就是了悟本身，這是一種在過程中達到圓滿智慧所認識的智慧。
(補述畢)
總之，這叁段偈頌具有外在的意義，也就是說，行者必須能有具前瞻性的正確引導，善用合宜的法門，發展心靈的柔軟度，籍由覺視自心本質而成就真實了悟。否則，叁如意寶是無緣取得的。
叁段偈頌同時具有潛隱的內在涵義，這和如來叁身有關。
覺醒的莊嚴有叁種化現，也是叁種體驗證悟的主要方式。第一種是化身，化身給予一些有關于未來的教導，有時候是一些預言，化身也引導行者深入各階段的體驗，如前所述，這就是一般如意寶的兩只鑰匙，一般如意寶，主要是和物質有關。
第二種是報身，報身所給予的教導是伴隨著成就的傳遞。報身饒富深意的莊嚴，給予精深無上的法門，這是叁昧耶如意寶的鑰匙，叁昧耶如意寶，主要是和聲音有關。
第叁種是法身，法身微妙的本性，是深妙覺性及無上了悟，這些成爲真實本性如意寶的鑰匙，真實本性如意寶，主要和心靈有關。
回到外層意義我們可以看出，這些話是對帝洛巴的直接挑戰，它隱含了“如果你沒有這些鑰匙，我們就不會給你所請求的教法”的意味。面臨這種情況，帝洛巴以承自成就大師所發展出的修持威嚴回答對方，答話的第一偈和物質有關：
“空行所用不連續的詞彙、開導心性的教法，
本質覺性之燈驅走了無明的黑暗，
自生、自顯、自性光明，
這只是預示性引導此體驗的鑰匙，我已具備！”
[補述說明]
開顯心性的空行教導，含藏在她們秘密的語言中。“秘密”是指本來秘密，自然而不連續，因爲只有心靈夠清醒的人才能了解它，她們不連續的語彙開顯了本覺，明亮的本質覺性之燈，自動驅走無明的黑暗，本覺完全超越二元對立，能于同一時間了知自他一切事物，有自知性。本覺的自顯性，是指不由因果律及種種因緣所生，能自發顯現。它本來清晰，自然閃爍智氣，因此有自性的光明。這就是帝洛巴具備預示性的引導與體驗之鑰。
(補述畢)
他的第二個回答，有關于語的第二只鑰匙，如是說道：
“沒有任何的造作，
心本身即是自我解脫的法身，
于其中生起自我解脫的大手印！
這只自我解脫的叁昧耶之鑰，我已具備！”
[補述說明]
心的本身不是一種産品，它不能透過任何的因果或緣境産生。因此心本身是不需要解脫、取消或改變，沒有要被解脫的東西，也不需要哪個具緣的解脫者來解脫它。心的自我解脫特性就稱爲法身。事實的確如此，而且正因爲如此，其解脫相的自然光輝與表征(直指這種自我解脫的大手印法語)，就會發生在了解本來心性的人身上。
帝洛巴從開始迄今，一直接受修行以及維持種種完整無垢的叁昧耶戒，並在金剛乘訓練中不斷成長，持受叁昧耶戒的功德也逐漸開顯出來。透過如此純淨而完整地遵守叁昧耶戒，帝洛巴圓滿地證得法身。這種覺性本身就是最高層次的叁昧耶戒，本自解脫自在，並不是趨向解脫、朝向解脫。所以，被成爲“自我解脫的叁昧耶”。
持守金剛乘誓約(叁昧耶戒)的道理，在于每個人有如如本性，善持叁昧耶戒終將激起衆生對如如之理的覺證，見到自心本來面目。受持叁昧耶戒必然有所成就，也絕對不會發生錯謬，即使行者在途中繞了許多圈子、耽擱很多時間，也一定會出現持戒的成果。
例如有個人持守叁昧耶戒一段時間後，造下五無間罪，這種罪會使造罪的人死後直墮無間地獄，即使在如此情況下，受業者在下叁道待過難以估計的時間，然而原先踏入金剛乘持守叁昧耶戒的力量仍將出現，並引發某些因緣而使他通往了悟之境。
要入如如之境，唯有一法，就是透過如如本身。所以，了悟如如法身就是一切誓約中最高的誓約，它是自我解脫的，並非經過什麼才終究獲得解脫。帝洛巴已經具備“自我解脫叁昧耶的鑰匙”。
(補述畢)
關于心靈的第叁把鑰匙，帝洛巴說道：
“不造作絲毫心靈的對境，
也不造作絲毫的憶念，
心的本質乃至一切事物的本質都爲法身！
這只了悟之鑰，我已具備！”
[補述說明]
帝洛巴也具備第叁只鑰匙----了悟之鑰，這是無分別的法身見、心懷本來面目、一切事物的本質。他透過無修禅觀而獲得如此深妙的見地，即不需用心杜撰概念化的活動(造作對境)，也沒有絲毫憶念。
(補述畢)
帝洛巴這叁種決定見，贏得空行母及其侍衆的贊賞，于是她們將所持的各種教法、灌頂、授權、解釋、一切傳承法脈深奧的引導，特別是留傳至今的五十一章上樂金剛本續，全都傳給了帝洛巴。
在帝洛巴接受完一切法露後，智慧空行母就給他最後一偈法語：
“希望成就完美身軀的人，一定要努力修習觀想！
希望成就究竟妙音的人，一定要持誦根本真言！
希望成就聖奧心意的人，一定要勤修大手印！
現在前往庫達摩尼靜處，
到那裏度化那洛！
你將滋潤許多弟子，
並廣利衆生！”
[補述說明]
最完美的身軀就是妙覺所化現的形相，即化身，這些顯現充滿本尊獨特成就的殊勝象征，富有許多利他的象征性啓示。行者爲能達到物質所顯外相的圓滿性，就必須修持觀想，直到和所觀的化身相無二無別。
同理，若希望成就圓滿溝通力，屬于報身的究竟語，那麼就要先修持真言。真言是語言的最高形式，充滿傳承的加持，是報身的究竟本質。
無有變異、最極聖妙的自心本性，即是法身的本覺。心性無形無相、離于勤勇，自然生起非概念化的身口意事業。爲了達到心的清明，行者必須勤修大手印。
從幾句偈語中，帝洛巴了悟許多道理，這對噶舉派未來傳承中的學生特別有用。雖然理想的修行結合了物質、聲音及心靈的修法，但有時候弟子可能僅想在某一領域專修，智慧空行母的建議，讓帝洛巴明白自己該怎麼做。
最後一句偈語中，顯示大班智達那洛巴將成爲帝洛巴的法子，及帝洛巴的法教和佛行事業，所造成的影響將會極爲深遠。
我們現在就可以看出她的預言有多真實，而由帝洛巴的生命所延續出的利益，時至于今乃至未來都極深遠，據說此影響力會持續到香巴拉國王降世後五百年爲止。帝洛巴的傳承，也就是今日的噶舉傳承，已經造就了數以千計的成就者，其中有些甚至成就卓越，而在將來會有更多的成就者産生。
這些大師的教化，是如此地清淨而有力量，因此今天我們仍能有這種難以置信的好運，來接受無異于由帝洛巴親受、親予的教法。各種可靠的預言都向人們保證，這個傳承將持續地帶給娑婆世界暫時及究竟的利益。
(補述畢)
說完了這些偈語，所有空行均化光消失不見。
【無相空行的九種教法】
帝洛巴由岡多拉沿路曆經一些奇妙事迹的遊走到庫達摩尼，路上他接受無相空行的九種教法，所聽到的教法如同實相中悠遊而優美的音樂，這聲音無有來處但非常悅耳，自然地在他心中湧現：
“在成熟和解脫方面，切斷自心的糾結；
在叁昧耶方面，看向自心的明鏡；
在氣脈方面，賦予脈和輪結活力；
在大樂方面，守護語門的珍寶；
在明智方面，以本覺之光照看；
在自然解脫方面，以大手印爲依歸；
在至高物質方面，沐浴在了悟的暖陽下；
在修行方面，要像刺擊…
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