..续本文上一页敬礼妙三宝！
因受三宝的启发，我高歌着！
无人知晓万物皆父母，
寻找一位无诸邪见、妙洁之女郎，
出生于一印度教门第，其名吉美玛(毗玛拉)，
心灵具足大乘根,
寻获她时,
请让我知道。”
他又补充说，要是真能找到这个女孩，自己绝不违逆双亲的意思。然后，他将心目中妻子应具备的条件都写了下来，将单子交给父王。父王看后，喃喃说道：“的确，这是唯一避免婚姻的方法，我该到何处去找这个女孩呢？”他说着说着，整夜都为此事烦恼不已。
第二天，宰相加那卡苏曼向国王说道：“陛下啊！我是否做错了什么事呢？”
“没有！但是我只有一个儿子，我要他结婚，否则皇族可能要断后了，但他却不想结婚，若真要强迫他结婚的话，他又开个条件，说要娶出身于印度教家庭的女孩，没有邪见、妙洁、有觉悟之心、修习慈悲心，十六岁，名字叫吉美玛(毗玛拉)。这叫我要到哪儿去找这样的女孩呢？因此我感到十分绝望。”
“陛下，请不要担忧！王子是位累积众功德(因此一切事情都会顺利)的殊胜之人，你不用折磨自己，担心是否找得到这样的女孩。”
“我想确定是找不到了，但无论如何，还是尽力去找找看吧！”
宰相听后又选了另一位官员随行，并将国王的话告诉他。他们花了一整年的时间四处寻找，却丝毫没有结果。
一天晚上，二人到达孟加拉地区印度教徒的村落当布卡。走了一天的路后，两个人都感到累了，就坐在井边休息。
有位婆罗门女孩走上前来，身上戴着神圣索环，头发结成髻状，张着一双大眼四处张望。在附近并没有人汲水，所以她毫不犹疑地自己动手做。宰相就说：“我们很渴，给我们一些水吧！”他看着女孩愉快地将水给了两人，此举代表她属于修行慈悲的大乘家族，又看着她仔细地将装水的碗洗干净。代表她喜爱洁净，于是便问：“你的父母是谁？你叫什么名字？今年几岁？属于什么种姓呢？”
女孩静静地看着宰相，有好一阵子。
看着他疲惫而焦虑的脸泛着苍白的色调，声音也显得粗哑刺耳，她心中顿生悲悯，眼中盈起泪光，说道：“我夫乃婆罗门提夏，我母乃婆罗门女尼古，我兄乃婆罗门那古。我的名字是吉美容玛(毗玛拉迪皮)，今年十六岁，属婆罗门种姓，印度教。”她脸上露出担心的神情讲着。
宰相想：“她的名字、种姓及行为，都和国王所说的细节一致。”为了想知道她是否愿意嫁给王子，又问道：“请问你可曾听过普贤吗？他是位伟大的学者，桑提伐曼国王之子。”
“我听说过他。”
“你是否愿意成为他的妻子呢？”
“请找我父亲谈吧！若他同意的话，我就会嫁给他。我也会去问他的。若他不同意的话，我也无法违抗父命。”
当宰相问及她父亲时，她说：“明早日出以前，家父将出来作一次秘密的婆罗门供养法。在他身后有另一位跛脚的婆罗门，拄着一支拐杖，头上系一个发髻。在问我父亲时，别让那个人听到！”
说完后，女孩就回家去了。
隔天一早，果然如她描述的一般。两位大臣跑到婆罗门提夏的跟前说：“你必须将令媛毗玛拉迪皮嫁给本国桑提伐曼国王之子——普贤王子。”
提夏回嘴说：“你们的国王的确是世出名门，但我们也是高贵的婆罗门种姓，并不是佛教徒。你们呢！是佛教徒，所以我不能将女儿嫁过去。”说完就走进屋里。
两位大臣吼着：“你要是不把女儿嫁过来，我们就在你家门口自杀。”于是两人就倒在提夏的门前阶梯上，一直待了许多天。人们看到了感到奇怪就问：“你们两为什么要躺在这儿啊？”
“我们希望毗玛拉嫁给普贤王子。这个婆罗门提夏，却不肯答应，也不关心我们的死活！”
大家都很同情他们，于是跟着咒骂提夏，要求他答应婚事。最后，他不得已只好同意。
两位大臣就欢欣鼓舞地回到家乡，向桑提伐曼王报告好消息。
国王闻言大喜，送了一些贵重的礼物给婆罗门提夏，并且又派两位大臣带一群侍从去迎亲。当一行迎亲队伍抵达提夏家时，提夏高兴地将女儿托付给他们，他的儿子也跟着随喜。女孩对于自己婚配的对象普贤王子，生起深刻的信心、虔诚与敬意。
大臣们护送高贵的毗玛拉迪皮王子妃返抵国门，王子便于十七岁时完婚。
那洛巴自忖：“我要求一个具有种种条件的女孩，原先认为根本无法找到的。看来必须记好，世上没有不可能的事。”想着想着，他便向双亲展开笑容。
殊胜的嘎嘎那嘎巴教导妻子修大乘法。毗玛拉以热烈的信念聆听教诲，从未忘失法义。她成为他的弟子，在各方面以对上师之礼承事嘎嘎那嘎巴。
(３) 再度出离，出家受戒并使胜义教法炽燃如日
殊胜的嘎嘎那嘎巴对于家庭生活感到厌烦，觉得这除了轮回之外，没有其他有意义的内容，他渴望出离，于是向毗玛拉说：“我们在一起生活了八年，但我讨厌这样的日子。即使在孩提时代，我都希望能离开家的束缚，但总是有些困难阻挠，我的心愿无异是会忤逆双亲。但现在无论如何，我是要离开家园了。你可以选择依法而行，或是嫁给任何你所喜爱的人。”
“你不能因为我不是佛教徒而舍弃我。”妻子说道。
“想到死时不定，到处都没有安全的地方。我不会阻碍你修行佛法，而会尽一切可能帮助你。那么就以我犯了过错作理由，来出离这个世间吧！”
于是，尊贵的嘎嘎那嘎巴告诉父母：“女人充满了欺诈，而毗玛拉当然也有许多过失，我已经无法再和她共同生活下去了。”
桑提伐曼王就把婆罗门提夏请来，讨论这件事。他们都要求嘎嘎那嘎巴和毗玛拉继续生活下去。
他回答：
“女人的缺点真是难以描述，
我如象一般的心，
已陷入有毒的奸诈泥沼中，
因此我必须出离这世间。”
双方家长又问毗玛拉有什么话要说，她回答：
“是真的！我有无量的过失：
我不具有一点美德，
纯粹是欺骗他而已。
因此我想我们应该分开。”
经过一番斟酌，双方家长终于同意两人结束婚姻关系。毗玛拉王子妃成为嘎嘎那嘎巴佛法道上的法侣，胜妙的嘎嘎那嘎巴则动身往赴阿难达阿马的隐居处，时年二十五岁。
布达萨拉那住持及加那布拉巴导师授予他沙弥戒，为他取名布达加那。
他和两位老师共处三年，通达了毗那耶伐斯杜、拉里塔毗斯塔拉、嘎玛萨塔卡、师提乌帕斯塔那、加塔卡马拉及戒律经等法藏。他也参访了许多博学之士，其中不乏他过去延请的学者们，在其教导下，他钻研并精通了基本的密续二万五千颂、十八章属于父续的密集金刚本续一千八百偈精简本，此外还有拉莫集竹、恭巴龙仓、多杰福润巴、智慧金刚恭拉杜巴以及拉邦波竹巴法等等。他也研习马那集松吉法，特别是第三和第七的部分。
虽身入出家之列，但嘎嘎那嘎巴仍非比丘。他想，若没有完整的比丘戒，自己的一切训练仍恐不足，于是他如渴人求水一般地到了喀什米尔的普那，时年二十八岁。
他受众比丘围绕，首席者是住持达马古鲁，导师是达马加那，教授师是达马菩提，他正式成为受具足戒的比丘，法名达马伐札。
往后便在喀什米尔住了三年。
他在住持及众上师的指导下，研习时轮金刚密续的注疏、无垢光论、大幻化网及当集(Dan-bzi Sricatuhpithamahayoginitantraraja)法典。然后他到普拉哈里，以自己的说明及领悟，广传教法。他的身旁聚集无数的比丘，皆具有种种功德。有些人有很深刻的体验，对实相有直观的了解，有的人则开发了种种神通，还有些人成为五明大师。
他的名声与荣耀传遍各地。人们都说他是一位通达佛法的大师，他的名号汤巴津巴(萨萨那达拉)如日中天。
在普拉哈里，他度过六个年头，写了好几本密集金刚本续的论著，编订了举非马瑞巴、桑巴容玛和林那杜巴萨巴的法本，又写了一部关于阿毗达那瑜伽密续以及桑伐拉乌巴伐(Samvara-udbhava)的注疏，编篡一部喜金刚密续注，以及许多经续的法本。
随后，他到达班智达云集传法的那烂陀大学。班智达们通达经藏、律藏、论藏及秘密图示。在那烂陀有五百位学者，其中的八十四位非常著名，在这之中，又以四位守持四门的班智达最特别。
东门——谢拉雍那，对深明的实相本性有非常立即而直观的了解。
南门——克利师那卡雅，于戒学方面首屈一指。
西门——拉那卡拉桑提，在文法、因明、认识论及灵修教诫上，为第一把交椅。
北门——杰塔里，则对于克服各种障逆后，拒绝与成就浑然一味的道理具甚深了悟。
不久，北门的班智达圆寂了，找不到人代替他，五百位班智达决定：“没有人比汤巴津巴更适合的了。”于是大家异口同声地请他接受这个职位。
刚开始他拒绝，但是大家说：“主持北门的前班智达已经圆寂了，除了您以外，在世上我们无法找到能胜任此职位的人，只有您具备如此广博的知识，因此，请您慈悲接受吧！”所有比丘连续九天向他合掌请求，他终于点头了。于是那洛巴就成为主持北门的班智达。
根据印度的习俗，每安置一位新的班智达在一门持守，就要举行一场佛教徒与异教徒的辩论会。于是消息公布，在两星期之内将有一场辩论会，所有班智达都摩拳擦掌、聚集一堂，打算把各方邪教教法撕个粉碎。
那烂陀大学中间是个大天井，那里有个宝座，是国王主持辩论会时的位子，其座两旁，右方是佛教大师，左方是印度教大师。辩论会开始，首先是汤巴津巴和佛教徒们辩论半个月，结果没有人是他的对手；接下去的半个月，是由印度教徒们讨论文法、教理、因明等学问。汤巴津巴与所有具灵修力及神通力的人们较量，赢得全盘的胜利。
迪伐曼王于是宣布：“我是双方的公平裁判。在这场辩明真理的…
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