..續本文上一頁敬禮妙叁寶！
因受叁寶的啓發，我高歌著！
無人知曉萬物皆父母，
尋找一位無諸邪見、妙潔之女郎，
出生于一印度教門第，其名吉美瑪(毗瑪拉)，
心靈具足大乘根,
尋獲她時,
請讓我知道。”
他又補充說，要是真能找到這個女孩，自己絕不違逆雙親的意思。然後，他將心目中妻子應具備的條件都寫了下來，將單子交給父王。父王看後，喃喃說道：“的確，這是唯一避免婚姻的方法，我該到何處去找這個女孩呢？”他說著說著，整夜都爲此事煩惱不已。
第二天，宰相加那卡蘇曼向國王說道：“陛下啊！我是否做錯了什麼事呢？”
“沒有！但是我只有一個兒子，我要他結婚，否則皇族可能要斷後了，但他卻不想結婚，若真要強迫他結婚的話，他又開個條件，說要娶出身于印度教家庭的女孩，沒有邪見、妙潔、有覺悟之心、修習慈悲心，十六歲，名字叫吉美瑪(毗瑪拉)。這叫我要到哪兒去找這樣的女孩呢？因此我感到十分絕望。”
“陛下，請不要擔憂！王子是位累積衆功德(因此一切事情都會順利)的殊勝之人，你不用折磨自己，擔心是否找得到這樣的女孩。”
“我想確定是找不到了，但無論如何，還是盡力去找找看吧！”
宰相聽後又選了另一位官員隨行，並將國王的話告訴他。他們花了一整年的時間四處尋找，卻絲毫沒有結果。
一天晚上，二人到達孟加拉地區印度教徒的村落當布卡。走了一天的路後，兩個人都感到累了，就坐在井邊休息。
有位婆羅門女孩走上前來，身上戴著神聖索環，頭發結成髻狀，張著一雙大眼四處張望。在附近並沒有人汲水，所以她毫不猶疑地自己動手做。宰相就說：“我們很渴，給我們一些水吧！”他看著女孩愉快地將水給了兩人，此舉代表她屬于修行慈悲的大乘家族，又看著她仔細地將裝水的碗洗幹淨。代表她喜愛潔淨，于是便問：“你的父母是誰？你叫什麼名字？今年幾歲？屬于什麼種姓呢？”
女孩靜靜地看著宰相，有好一陣子。
看著他疲憊而焦慮的臉泛著蒼白的色調，聲音也顯得粗啞刺耳，她心中頓生悲憫，眼中盈起淚光，說道：“我夫乃婆羅門提夏，我母乃婆羅門女尼古，我兄乃婆羅門那古。我的名字是吉美容瑪(毗瑪拉迪皮)，今年十六歲，屬婆羅門種姓，印度教。”她臉上露出擔心的神情講著。
宰相想：“她的名字、種姓及行爲，都和國王所說的細節一致。”爲了想知道她是否願意嫁給王子，又問道：“請問你可曾聽過普賢嗎？他是位偉大的學者，桑提伐曼國王之子。”
“我聽說過他。”
“你是否願意成爲他的妻子呢？”
“請找我父親談吧！若他同意的話，我就會嫁給他。我也會去問他的。若他不同意的話，我也無法違抗父命。”
當宰相問及她父親時，她說：“明早日出以前，家父將出來作一次秘密的婆羅門供養法。在他身後有另一位跛腳的婆羅門，拄著一支拐杖，頭上系一個發髻。在問我父親時，別讓那個人聽到！”
說完後，女孩就回家去了。
隔天一早，果然如她描述的一般。兩位大臣跑到婆羅門提夏的跟前說：“你必須將令媛毗瑪拉迪皮嫁給本國桑提伐曼國王之子——普賢王子。”
提夏回嘴說：“你們的國王的確是世出名門，但我們也是高貴的婆羅門種姓，並不是佛教徒。你們呢！是佛教徒，所以我不能將女兒嫁過去。”說完就走進屋裏。
兩位大臣吼著：“你要是不把女兒嫁過來，我們就在你家門口自殺。”于是兩人就倒在提夏的門前階梯上，一直待了許多天。人們看到了感到奇怪就問：“你們兩爲什麼要躺在這兒啊？”
“我們希望毗瑪拉嫁給普賢王子。這個婆羅門提夏，卻不肯答應，也不關心我們的死活！”
大家都很同情他們，于是跟著咒罵提夏，要求他答應婚事。最後，他不得已只好同意。
兩位大臣就歡欣鼓舞地回到家鄉，向桑提伐曼王報告好消息。
國王聞言大喜，送了一些貴重的禮物給婆羅門提夏，並且又派兩位大臣帶一群侍從去迎親。當一行迎親隊伍抵達提夏家時，提夏高興地將女兒托付給他們，他的兒子也跟著隨喜。女孩對于自己婚配的對象普賢王子，生起深刻的信心、虔誠與敬意。
大臣們護送高貴的毗瑪拉迪皮王子妃返抵國門，王子便于十七歲時完婚。
那洛巴自忖：“我要求一個具有種種條件的女孩，原先認爲根本無法找到的。看來必須記好，世上沒有不可能的事。”想著想著，他便向雙親展開笑容。
殊勝的嘎嘎那嘎巴教導妻子修大乘法。毗瑪拉以熱烈的信念聆聽教誨，從未忘失法義。她成爲他的弟子，在各方面以對上師之禮承事嘎嘎那嘎巴。
(３) 再度出離，出家受戒並使勝義教法熾燃如日
殊勝的嘎嘎那嘎巴對于家庭生活感到厭煩，覺得這除了輪回之外，沒有其他有意義的內容，他渴望出離，于是向毗瑪拉說：“我們在一起生活了八年，但我討厭這樣的日子。即使在孩提時代，我都希望能離開家的束縛，但總是有些困難阻撓，我的心願無異是會忤逆雙親。但現在無論如何，我是要離開家園了。你可以選擇依法而行，或是嫁給任何你所喜愛的人。”
“你不能因爲我不是佛教徒而舍棄我。”妻子說道。
“想到死時不定，到處都沒有安全的地方。我不會阻礙你修行佛法，而會盡一切可能幫助你。那麼就以我犯了過錯作理由，來出離這個世間吧！”
于是，尊貴的嘎嘎那嘎巴告訴父母：“女人充滿了欺詐，而毗瑪拉當然也有許多過失，我已經無法再和她共同生活下去了。”
桑提伐曼王就把婆羅門提夏請來，討論這件事。他們都要求嘎嘎那嘎巴和毗瑪拉繼續生活下去。
他回答：
“女人的缺點真是難以描述，
我如象一般的心，
已陷入有毒的奸詐泥沼中，
因此我必須出離這世間。”
雙方家長又問毗瑪拉有什麼話要說，她回答：
“是真的！我有無量的過失：
我不具有一點美德，
純粹是欺騙他而已。
因此我想我們應該分開。”
經過一番斟酌，雙方家長終于同意兩人結束婚姻關系。毗瑪拉王子妃成爲嘎嘎那嘎巴佛法道上的法侶，勝妙的嘎嘎那嘎巴則動身往赴阿難達阿馬的隱居處，時年二十五歲。
布達薩拉那住持及加那布拉巴導師授予他沙彌戒，爲他取名布達加那。
他和兩位老師共處叁年，通達了毗那耶伐斯杜、拉裏塔毗斯塔拉、嘎瑪薩塔卡、師提烏帕斯塔那、加塔卡馬拉及戒律經等法藏。他也參訪了許多博學之士，其中不乏他過去延請的學者們，在其教導下，他鑽研並精通了基本的密續二萬五千頌、十八章屬于父續的密集金剛本續一千八百偈精簡本，此外還有拉莫集竹、恭巴龍倉、多傑福潤巴、智慧金剛恭拉杜巴以及拉邦波竹巴法等等。他也研習馬那集松吉法，特別是第叁和第七的部分。
雖身入出家之列，但嘎嘎那嘎巴仍非比丘。他想，若沒有完整的比丘戒，自己的一切訓練仍恐不足，于是他如渴人求水一般地到了喀什米爾的普那，時年二十八歲。
他受衆比丘圍繞，首席者是住持達馬古魯，導師是達馬加那，教授師是達馬菩提，他正式成爲受具足戒的比丘，法名達馬伐劄。
往後便在喀什米爾住了叁年。
他在住持及衆上師的指導下，研習時輪金剛密續的注疏、無垢光論、大幻化網及當集(Dan-bzi Sricatuhpithamahayoginitantraraja)法典。然後他到普拉哈裏，以自己的說明及領悟，廣傳教法。他的身旁聚集無數的比丘，皆具有種種功德。有些人有很深刻的體驗，對實相有直觀的了解，有的人則開發了種種神通，還有些人成爲五明大師。
他的名聲與榮耀傳遍各地。人們都說他是一位通達佛法的大師，他的名號湯巴津巴(薩薩那達拉)如日中天。
在普拉哈裏，他度過六個年頭，寫了好幾本密集金剛本續的論著，編訂了舉非馬瑞巴、桑巴容瑪和林那杜巴薩巴的法本，又寫了一部關于阿毗達那瑜伽密續以及桑伐拉烏巴伐(Samvara-udbhava)的注疏，編篡一部喜金剛密續注，以及許多經續的法本。
隨後，他到達班智達雲集傳法的那爛陀大學。班智達們通達經藏、律藏、論藏及秘密圖示。在那爛陀有五百位學者，其中的八十四位非常著名，在這之中，又以四位守持四門的班智達最特別。
東門——謝拉雍那，對深明的實相本性有非常立即而直觀的了解。
南門——克利師那卡雅，于戒學方面首屈一指。
西門——拉那卡拉桑提，在文法、因明、認識論及靈修教誡上，爲第一把交椅。
北門——傑塔裏，則對于克服各種障逆後，拒絕與成就渾然一味的道理具甚深了悟。
不久，北門的班智達圓寂了，找不到人代替他，五百位班智達決定：“沒有人比湯巴津巴更適合的了。”于是大家異口同聲地請他接受這個職位。
剛開始他拒絕，但是大家說：“主持北門的前班智達已經圓寂了，除了您以外，在世上我們無法找到能勝任此職位的人，只有您具備如此廣博的知識，因此，請您慈悲接受吧！”所有比丘連續九天向他合掌請求，他終于點頭了。于是那洛巴就成爲主持北門的班智達。
根據印度的習俗，每安置一位新的班智達在一門持守，就要舉行一場佛教徒與異教徒的辯論會。于是消息公布，在兩星期之內將有一場辯論會，所有班智達都摩拳擦掌、聚集一堂，打算把各方邪教教法撕個粉碎。
那爛陀大學中間是個大天井，那裏有個寶座，是國王主持辯論會時的位子，其座兩旁，右方是佛教大師，左方是印度教大師。辯論會開始，首先是湯巴津巴和佛教徒們辯論半個月，結果沒有人是他的對手；接下去的半個月，是由印度教徒們討論文法、教理、因明等學問。湯巴津巴與所有具靈修力及神通力的人們較量，贏得全盤的勝利。
迪伐曼王于是宣布：“我是雙方的公平裁判。在這場辯明真理的…
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