..续本文上一页复活的人为库素鲁巴。“库素鲁”实际上是指放弃了一切工作，经常到山中闭关的人。
(2) 开显满愿宝
透过对象征之物的了解，开显以满愿宝为解脱道，这包括两种方法：
A、 在见到象征物的当下即明白其意，此法适用于堪能顿悟之人B、 领悟象征物暗指的四种确定、其义理，并令真实修谛昭然显现，此法适用于
渐修成佛之人
A、 在见到象征物的当下即明白其意
一回，帝洛巴坐着开示毗卢遮那比三菩提密续时，阿哈雅吉帝就上前去，双手合十、绕礼上师、献曼达，跪在地上而祈请：“上师！慈悲教导我吧！”帝洛巴应他之请，连续十三天给他看了十三件象征物。
首先，帝洛巴说：“要接受教法就要先具备确信心，所以呢！去拿一些仍在发亮的余灰以及一匹棉布过来。”那洛巴依言而行，帝洛巴就把布平摊在地面上，四角用钉子钉好。他叫那洛巴拉着一端，自己则在另一端点火。整块布都烧光了，但余灰中仍保留经线纱与纬线纱的痕迹。尽管图样还在，却已失去布料的作用了。
帝洛巴问那洛巴：“你了解这意思吗？”
那洛巴回答：“我了解到，上师明利的解悟与教法就如同火一样，烧去了棉布一般徒弟情绪的波澜。因此，执着实存外物的信仰就被摧毁了，既然这种执实谬见已无作用，也就不会再落入世俗之中了。”他并作了这首歌来表达自己的悟解：
“我受灌顶具意及目的，
此火吞噬我之串习所成思维棉布匹，
尽管灰中存图案，
棉布不复堪使用，
幻影之身亦如是，
显现之时难摸取。”
帝洛巴不置一词。
那洛巴再度绕礼帝洛巴，双手合十，请求教法。
这次，帝洛巴给他看一颗透明的水晶。
那洛巴说，他了解这是指弟子的心灵必须住于纯净的誓约中，而能不受错谬与欺骗所影响。
帝洛巴又叫那洛巴拿一个纠缠的线球来，将它解开。那洛巴依言而行，帝洛巴就只是把线球丢开，走了出去。
那洛巴大声说道：“我领悟到将心束缚的轮回之网、八风之结，必须加以抛弃，令它安住在真实本性中。”
帝洛巴将一块稀有的宝石放在他头上。
“我领悟到创造轮回与涅磐的珍宝就是上师，我们必须恒观上师已与己顶髻不可分离。”
接着帝洛巴看着珍宝。
“我领悟到要即生亲见实相，就要成就最高的大手印悟境，以不动摇的虔诚为眼，上师一切行为，都是至高无上的美德。”
帝洛巴又将一个容器中装满纯净的冷水，要那洛巴喝下去。
“我领悟到自他烦恼的起伏热浪，因为教法冰凉的甘露而得舒解。”
帝洛巴将水倒满了几个容器，又将这几个容器中的水倒在另一个容器中，然后由这个容器中倒水装满许多其他的容器。
“我领悟到装满和再充满的过程，是指同一个价值显现于许多形相中，诸多形相只有一个价值(一味)。”
帝洛巴展示一个代表万物起源的三角形。
“我领悟到这象征着作为三解脱门(空观、无偏、无相)的全部实相，从来就没有起源。”
帝洛巴绘出由点组合而成的图画(明点)。
“我领悟到这象征着一切事物，都源于法身创造性的潜能。”
帝洛巴手摸胸膛，点了点头。
“我领悟到这象征着法身创造性的潜能，就只是潜能而已。”
帝洛巴指着一条自己解开缠绕身躯的蛇。
“我领悟到这象征着轮回自我解脱。”
帝洛巴佯装哑巴。
“我领悟到直观的明晰悟境体验，是无法诉诸言语的。”
最后，帝洛巴给他看一个水果。
“我领悟到当自身丰沛的果实成熟时，利他之行就能成就。以上是我对各象征的了解。”
当十三件象征物都指示出来，他请示帝洛巴，自己的解悟如何？帝洛巴就唱了这首关于直观明晰体悟的伟大之歌，其中也包含如何以象征物为道，趋向成熟解脱之道：
“我帝洛巴微笑而说道，
谛听汝此无暇妙法器，
教法炽然烧灼如红炭，
烦恼起伏即同棉布匹。
真实自性纯净似水晶，
解脱八重恶结之纠缠，
以不变异信心慈爱眼，
谛观上师真实如意宝，
饮取教法纯净妙甘露，
各器所盛水性无分别，
生起同于无生理归一，
法身本为变化境所依，
手指所指乃对其本性，
如蛇自解、轮回自解脱。
无言乃因体验不可说，
果实象征自他实相明。
汝已知悉诸等暗喻理，
具此确信成熟所当熟，
空行密邦、密集真言中，
谛观心境直至圆熟境。”
B、 领悟象征物暗指的四种确定、其义理，并令真实修谛昭然显现
对渐修成佛之人而言，透过对象征物的了解而产生的真正心灵进境，能够根据一般的密集真言密续过程，而给予成熟确定的力量。
因此帝洛巴说：
“透过“瓶灌顶”，了解一切显现都是心和本尊，你就已了解到显现即同魔咒。
透过“秘密灌顶”，了解心只不过是意识活动，其本身空无一物。
透过“妙观察智慧灌顶”，了解空即是乐。
透过“第四灌顶”，了解乐是无法驱散的。然后探寻这些的合一性。”
那洛巴问：“透过自己黑暗无明之眼，我如何能看见呢？”
尊贵的帝洛巴答：
“看而无意去看，
从不可见的心中谛观无法捕捉为实之物，
视而不见，即是遍汝身中之自在解脱。”
于是那洛巴不作意地作观，视而无所见，于一刹那间顿住于无须解脱之境，而获解脱自在。
他祈祷着：
“我依止上师之船、珍贵的心意宝，
必定能自轮回苦海中解脱。
此法教导趋向解脱之道，即是大乐。”
而帝洛巴却说道：
“你似乎仍受了解实相即大乐的上师所传之法所吸引，
对于大乐境中明了实相奥义即大乐的上师所传之法，
因追求、爱慕、烦恼未能顿息，
既勿追求于此，
亦勿追求其反面。”
(3) 历经苦行而达解脱
本章描述那洛巴解脱道上的经验，他献身于刻苦的精神修持而产生这些成果。这里分四部分：
A、为获完全教法、令自心调柔于师教，所行的十二大苦行
B、依帝洛巴指示，修持离言绝虑之道
C、领悟同时俱起之义，亦即发展出究竟认识衍生轮回涅磐二者之觉的教法
D、由定力彻达慈悲，以超越一切企图之大悲行持利益众生，完成受嘱之使命
A、 为获完全教法、令自心调柔于师教，所行的十二大苦行
1、 一般满愿宝
帝洛巴坐着不动一年，僵如木块，好比已失去了运动的力量。他静默不语，犹如失去说话能力，并且安住无串习造作思虑之境，犹如心已失去敏锐之性。
那洛巴以恰当的姿势，合掌绕行并祈祷＊４。
有一次帝洛巴转过头去，盯着他看。那洛巴就上前请求教法。
于是他说：“想要教法的话，就跟我来！”
帝洛巴爬到了一座三层中国式屋顶的庙宇上最高的位置，跨坐于一只鸟像的翅膀上，然后说：“要是我有弟子的话，他一定会从这里跳下去！”
那洛巴想，上师现在必然是对他而讲的，所以毫不犹豫地纵身一跳，跳下去后，重重摔在地上，全身疼痛难以忍受，兀直地横瘫在那儿，有如死尸。
帝洛巴问：“你怎么啦？”
那洛巴说：“这个由前世业力造化而成的肉体，像芦苇一样地碎裂了，已濒临死亡之境。”
帝洛巴遂说道：
“那洛巴！
汝此泥土所成身，
信“我”之故应破碎，
思维满愿宝法义，
佛陀空行秘密邦。”
他以手抚摸那洛巴，那洛巴就恢复了完好如初的身体。
然后帝洛巴便开示一般满愿宝之教法，这是帝洛巴从邬金净界智慧金刚处亲受的法要，内容则是关于了悟金刚瑜伽母的修持法，包括以象征性语言所表达的程序，“国王”代表不变、常在的实相，“三位宰相”代表实行的部分，“臣众”代表修行的场合。
此教法中，前行法是以“三位宰相”为实践，三位宰相分别是指：
·净化恶业的染污或修金刚萨(土垂)禅定及持咒。
·圆满必备要件并和上师结合。
·修持成熟堪能静虑。
正行法是以“国王”为不变实相，此乃名为“一般如意宝”的生起次第教法。
生起次第透过四种生起的行为，净化三有投生的四种门路(卵、胎、湿、化)。净化的方式包括了：
·以五直观了悟净化胎生
·以特定的持诵净化卵生
·以三重善巧净化湿化生
·以瞬间完整的审视净化化生
生起次第的目标，就是以适当的方便清净生有、死有及中有的现象。娴于此法的人，自能生起佛慢，自视为六十二位勇父空行之主、现黑鲁嘎相的三昧耶萨(土垂)。其身呈深蓝色，具四面十六臂，与明妃交抱。右脚伸直，左脚微屈，面现九种心态，穿着寒林八饰，庄严受用齐备。他站于日轮莲花座上，脚踏大梵天王与王后。
此莲花日轮宝座位于方形宫殿的大乐中心点，宫殿有四个拱门，具种种庄严；殿内为真实自性之焦点，殿外火焰与尸陀林围绕。
当父母尊身上庄严齐备时，就能净化“生有”，熟于此道之人会感受到本尊真实的加持。
召请智慧尊降临，封印、礼敬、赞叹与持诵本尊咒，即可净化“中有”。
当行者心中放光，情器世界消融入己身，直到最后“那打”亦化为明光，长时安住此境，即得净化“死有”。
观想本尊由灿烂光中显现，本身并无实体。于此具足坚固佛慢，就视为生起次第觉受的真正征相。
修行圆满次第以净化生有、死有、中有的要点在于将脉、气、明点化为光明。
行者生起拙火，高度觉性得以开展，气成为金刚诵(嗡阿轰)的震动，心智于种种意识活动领域自发地开显，即可净化“生有”。
由禅定力之故，任何消散均无实体，气进入、停留及消融于中脉，化成空性明光，四境现前。此法即净化“死有”。
心气不二，为灿烂明光，别于凡俗身心五蕴，于是即净化“中有”。此时生起本尊，居越量宫中，具足明光珍饰庄严。
立即而清晰地体验拙火生起与高度觉性的展现，就是圆满次第真正的精华。
透过净化生有、死有、中有的生起、圆…
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