..续本文上一页满次第，行者不论是修简明或详尽的观想(此指本尊眷属的数目)，都能完全领悟父母尊的奥妙。在修持生起次第净化四生的时候，谨守吃、穿、沐浴、供养、持诵、行仪与睡眠七方面的戒律，是极为重要的。
４ 此处“祈祷”乃一种静虑法，并非请求或表达敬爱之意。
2、 一味
帝洛巴又静默地坐了一年，当那洛巴请教法益时，帝洛巴突然站起来走开。
那洛巴跟过去，看到他坐在檀香木的熊熊烈火旁。那洛巴上前请法，帝洛巴说：“要是我有弟子的话，他一定会跳进这火中！”那洛巴毫不犹豫地跳了进去，结果全身严重灼伤，痛苦难忍。
帝洛巴淡淡地问：“那洛巴，你是怎么啦？”
那洛巴说：“这个由前世业力造化而成的肉体被火吞噬了，我非常痛苦。”帝洛巴遂说：
“此为信“我”皮囊身，
实应烧灼获净化，
吾之法子那洛巴！
看入心性平等性，
空行秘密之家园。”
他以手碰触那洛巴，那洛巴即恢复完好如初。接着他就教授一味的教法。
教法分为两部分，转化与一味。
转化可分为十六重：四确定之转化、四解脱道之转化、四誓约之转化、四身(法、报、化、自性身)之转化。亦可分十二重：下降四喜之转化、上升四喜之转化、果位四喜之转化。亦可分九重：醒时、睡眠、死亡三中阴时、法报化三身之转化。亦可分五重：转化贪为拙火、转化嗔为幻身、转化痴为光明、转化慢为生起次第、转化嫉为净观。亦可分三重：转化死有成法身、转化中有成报身、转化生有成化身。
体验种种转化的核心之处，在于了解如是妙理，安住此觉，自然任运，无造作偏颇，也不起散乱。
一味是行为举止的方式。它并非将好坏等等参杂而生成的混乱状态，领悟事物如是本性，就是一味，而这样的领悟必须加以调练。
在实际应用上，可以视觉体验作为说明：当一个人看见一样物体时，就有一个主观的印象产生爱或憎的感觉(亦即情绪干扰了对物体的直接体验)。
再进一步观察，看起来在那儿的东西，实际上根本不存在，外显诸物既是显现又是空性，内在觉知的过程并非主体(并非与客体相对的、截然不同的)。根、尘、识三者同时显现。此理可推广到耳、鼻、舌、身、意，皆是如此。
这就是六重一味。同时体验六者，就能够放弃对于此生的贪执，具足无常正念，思及六道痛苦，出离繁杂俗务，对上师起胜解及虔诚心，获得心灵的清凉自在。
能不散乱地安住这种没有任何外在参考点之境，就是真正在修行一味。
3、 誓约
帝洛巴在密林中度过一年，他时常乞食。有一天，附近的人们安置一座舍利塔，并在聚落中集会。那洛巴恰巧经过当地，得到满钵的供品，于是就拿回来供养上师。帝洛巴大声地咀嚼并且说：“那洛巴！这真好吃。”
那洛巴想：“师父以前是一个字也不说，今天看来心情很好。”于是就问上师是否要他再多拿一点回来。
帝洛巴回答：“是啊！去吧！”并且交给他一个装满水的瓶子和一把木剑，说：“要是哪些人心有不甘不愿给你，就把水倒在食物上；要是大伙追你，就在沙上画一个水的符号，要是他们还不回去，就挥舞你的剑。”
在这国家里有个习俗，就是任何人第二次到别人家乞食，都不会如愿的。因此人们就说：“你刚才已经拿过了。”而不愿意再给他食物。那洛巴就把水倒在食物上，接着有人大喊：“这个人把饭弄砸了。”几个男人听到就追过来，一群人快追上的时候，他就在沙子上画了一个水的符号，这里竟变成一个湖，整伙人都过不过来。
一个老女人此时出现，告诉他们可把湖水弄干再追，大伙便开始挖地，很快地湖水便被弄干，
并又赶向前追上了他。那洛巴就舞动手中的剑，剑顿时变成一栋铁屋，那洛巴则坐在里面。老女人又告诉愤怒的人们去拿煤炭和风箱来烧。过了会儿，那洛巴无法再待在里头被烘，只好夺门而出，就在快回到帝洛巴所居地方的时候，不幸被人给逮住，用棍棒和石头把他打个半死。
帝洛巴走到他身边，问：“那洛巴，你师怎么啦？”
那洛巴回答：“如同米粒被捣烂、芝麻被压碎，我的头裂开了，痛苦万分。”
帝洛巴遂说道：
“轮回此一曲铜壶，
实应将其作粉碎，
亲爱吾子那洛巴！
看入自心誓约境，
空行秘密之家园。”
并以手碰触那洛巴，那洛巴即完好如初，接着他就教授誓约满愿宝教法。
此法分为两部分：信任与谛观。
一般而言，只要不违反自己所做的承诺，就算有了誓约，哪怕它甚至小到只有皈依的仪式而已。特别言之，金刚乘中誓约占了很重要的角色。特别当行者受了瓶灌之后，必须持守无上誓约，视法界为本尊坛城，一切有情为空行勇父。
瓶灌的体验，乃化身誓约的基础，又称为“范畴”。
秘密灌的体验，乃报身誓约的基础，又称为“无二”，于六解脱修行法中则名为“较高之门”。
智慧灌的体验，乃法身誓约的基础，又称为“深奥”，这是指与勇父永恒之喜秘密相结合，也叫做“较低之门”。
第四灌的体验，乃自性身的基础，又称为“完全深奥”，这是指大手印觉的照耀。
实修的应用上，行者必须试着安住此合一之境，令体验不致瓦解成零碎的片段，于刹那亦不舍离此境，食此禅定妙餐，守护真实自性。
“范畴”誓约分三重：
·透过俱生觉禅观空性，保任法身。
·透过直观了解禅观大乐，保任报身。
·透过认知力(认出众生本性)禅观与众生的一体性，保任化身。
“无二”誓约亦分三重：
·认出自性
·体验道上的进展
·忏悔未能证果的过失
心乃是念头与空性无二之性，它无法被捕捉到，但却不间断地示现种种游戏。显现的就是心，心即是究竟，心与法身不可分割，因此不能将心视为在这、在那，也不能视心为物。心念来来去去，认识持守誓约满愿宝的必要性，也就同时体验了它。
破犯了与上师(真实自性)的誓约，是很大的罪过，此刻应依下法忏悔：若上师仍住于世，行者应修持金刚萨(土垂)禅修法，然后请求上师的认证，如此真诚地做，直到禅修此法的特殊征相出现为止。
若上师已经圆寂，就要请求与上师同一法脉之人认证三次、七次或者更多次，依需要情况而定。
同理，若对法友起嗔心，也应在佛堂前忏悔。要是行恶、犯戒，就要详细地进行忏悔，然后重新开始。行者若能不犯真实自性(即上师)戒，一切誓约都将完好无瑕。上师本尊不可分割，上师现本尊相，金刚瑜伽母为本尊明妃，三宝即是真实自性，亦即上师。上师的化身即圣众，因此，勇父、护法与道友们皆是上师的化身。上师的报身即圣法教，其法身即佛境。
所谓“谛观”，就是稳定地守护真实自性戒，如此一戒护持一戒，各戒整合于自性戒中，简略地说，这是一种令人喜悦的信心，其中没有丝毫自责或是罪恶感，因为能明察善恶之因，做出应做之事。
４、拙火
帝洛巴又到了邻国边境地带，无语静坐一整年。
那洛巴以适切的行仪合掌绕行，请求传法。帝洛巴就说：“跟我来！”
然后就走了。他走到一个又黑又深又有许多水蛭的潭边坐了下来，说：“要是我有弟子的话，他就会在这潭上搭一座桥。”那洛巴立刻开始建桥。
当他下半身全浸到水里的时候，不慎滑倒，落到潭底去。潭水受到扰动，成群的水蛭、寄生虫等蜂拥而至，咬噬他的身体。血液流失令他产生虚脱的感觉，水流灌入伤口，令他产生彻骨寒意。
帝洛巴问：“那洛巴，你是怎么啦？”
那洛巴答：“水蛭的啃噬令我虚脱而寒冷，我无法控制自己了，真实痛苦万分啊！”
帝洛巴遂道：
“宿业所成身之潭，
实应将之作冰冻，
亲起吾子那洛巴！
谛观汝心拙火镜，
空行秘密之家园。”
于是，他便用手碰触那洛巴，那洛巴遂完好如初。接着，就给予他永恒喜悦与暖乐自明的拙火教法。
此法分为两部分：相信透过清晰观想得以体验拙火，利用拙火作为方便。
对于清晰观想即可生起拙火，这种信心包括三方面：
·修行脉气明点，修行心境，以及修行二者合一之法，就能趋入本性之根。
·种种对此拙火的体验，即是道。
·果乃证悟法身，永恒喜悦于空性。
关于这种分法，大班智达那洛巴曾说：“根、道，以及了悟果的各个阶段。”
根的方面分为：视根为脉、气、明点，视根为心境，视根为脉、气、明点与心境共通之处。
关于视根为脉、气、明点方面，那洛巴曾说：“脉静气动点创造。”
脉再分下去，又有粗脉、细脉、极细脉的区别。
在如同舍利塔的难摧微妙身中间，有整个系统的轴心——中脉。
中脉上通顶门，下达密处，具有四种性质(红、亮、直、中空)。中脉左方是拉萨那脉(右脉)，具白色而略带一点红色，它在脐轮下四英寸的地方分出来，向上直到右鼻孔，中脉左方相同距离之处有拉拉那脉(左脉)，呈红色略带白色，亦从脐轮下四英寸处分出来，直通到左鼻孔。
左右两粗脉在眉心处并回中脉，形成头内白色的部分此处分出许多支脉，其中两条粗脉到达双眼和鼻孔，在这些地方生起作用。除了两条在大腿分枝的脉以外，所有的脉都是多重的。
中脉上方的顶轮是大乐之轮，像一朵三十二瓣的倒立白莲花，代表凝聚力；喉轮是沟通之轮，像一朵十六瓣的正立红莲花，代表暖热力；心轮是法身之轮，像一朵八瓣的倒立黑莲花，代表流动力；脐轮是结构之轮，像一朵六十四瓣的正立黄莲花，代表坚固力。这些轮中的粗脉一共一百二十条。
在细脉方面，心轮中每一片花瓣都再分出三条脉，二十四条细脉通往二十四个部位，每个部分又分出三条脉，再一直分下去，直到总数为七万两千条为止。
极细脉极多，有如身上毛发一般。
气可分为两类：实际表现之气与分别之气。
即使身体依照心意而活动，成为一切活动的基础，这就是所谓的…
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