..續本文上一頁滿次第，行者不論是修簡明或詳盡的觀想(此指本尊眷屬的數目)，都能完全領悟父母尊的奧妙。在修持生起次第淨化四生的時候，謹守吃、穿、沐浴、供養、持誦、行儀與睡眠七方面的戒律，是極爲重要的。

　　４　此處“祈禱”乃一種靜慮法，並非請求或表達敬愛之意。

　　2、 一味

　　帝洛巴又靜默地坐了一年，當那洛巴請教法益時，帝洛巴突然站起來走開。

　　那洛巴跟過去，看到他坐在檀香木的熊熊烈火旁。那洛巴上前請法，帝洛巴說：“要是我有弟子的話，他一定會跳進這火中！”那洛巴毫不猶豫地跳了進去，結果全身嚴重灼傷，痛苦難忍。

　　帝洛巴淡淡地問：“那洛巴，你是怎麼啦？”

　　那洛巴說：“這個由前世業力造化而成的肉體被火吞噬了，我非常痛苦。”帝洛巴遂說：

　　“此爲信“我”皮囊身，

　　實應燒灼獲淨化，

　　吾之法子那洛巴！

　　看入心性平等性，

　　空行秘密之家園。”

　　他以手碰觸那洛巴，那洛巴即恢複完好如初。接著他就教授一味的教法。

　　教法分爲兩部分，轉化與一味。

　　轉化可分爲十六重：四確定之轉化、四解脫道之轉化、四誓約之轉化、四身(法、報、化、自性身)之轉化。亦可分十二重：下降四喜之轉化、上升四喜之轉化、果位四喜之轉化。亦可分九重：醒時、睡眠、死亡叁中陰時、法報化叁身之轉化。亦可分五重：轉化貪爲拙火、轉化嗔爲幻身、轉化癡爲光明、轉化慢爲生起次第、轉化嫉爲淨觀。亦可分叁重：轉化死有成法身、轉化中有成報身、轉化生有成化身。

　　體驗種種轉化的核心之處，在于了解如是妙理，安住此覺，自然任運，無造作偏頗，也不起散亂。

　　一味是行爲舉止的方式。它並非將好壞等等參雜而生成的混亂狀態，領悟事物如是本性，就是一味，而這樣的領悟必須加以調練。

　　在實際應用上，可以視覺體驗作爲說明：當一個人看見一樣物體時，就有一個主觀的印象産生愛或憎的感覺(亦即情緒幹擾了對物體的直接體驗)。

　　再進一步觀察，看起來在那兒的東西，實際上根本不存在，外顯諸物既是顯現又是空性，內在覺知的過程並非主體(並非與客體相對的、截然不同的)。根、塵、識叁者同時顯現。此理可推廣到耳、鼻、舌、身、意，皆是如此。

　　這就是六重一味。同時體驗六者，就能夠放棄對于此生的貪執，具足無常正念，思及六道痛苦，出離繁雜俗務，對上師起勝解及虔誠心，獲得心靈的清涼自在。

　　能不散亂地安住這種沒有任何外在參考點之境，就是真正在修行一味。

　　3、 誓約

　　帝洛巴在密林中度過一年，他時常乞食。有一天，附近的人們安置一座舍利塔，並在聚落中集會。那洛巴恰巧經過當地，得到滿缽的供品，于是就拿回來供養上師。帝洛巴大聲地咀嚼並且說：“那洛巴！這真好吃。”

　　那洛巴想：“師父以前是一個字也不說，今天看來心情很好。”于是就問上師是否要他再多拿一點回來。

　　帝洛巴回答：“是啊！去吧！”並且交給他一個裝滿水的瓶子和一把木劍，說：“要是哪些人心有不甘不願給你，就把水倒在食物上；要是大夥追你，就在沙上畫一個水的符號，要是他們還不回去，就揮舞你的劍。”

　　在這國家裏有個習俗，就是任何人第二次到別人家乞食，都不會如願的。因此人們就說：“你剛才已經拿過了。”而不願意再給他食物。那洛巴就把水倒在食物上，接著有人大喊：“這個人把飯弄砸了。”幾個男人聽到就追過來，一群人快追上的時候，他就在沙子上畫了一個水的符號，這裏竟變成一個湖，整夥人都過不過來。

　　一個老女人此時出現，告訴他們可把湖水弄幹再追，大夥便開始挖地，很快地湖水便被弄幹，

　　並又趕向前追上了他。那洛巴就舞動手中的劍，劍頓時變成一棟鐵屋，那洛巴則坐在裏面。老女人又告訴憤怒的人們去拿煤炭和風箱來燒。過了會兒，那洛巴無法再待在裏頭被烘，只好奪門而出，就在快回到帝洛巴所居地方的時候，不幸被人給逮住，用棍棒和石頭把他打個半死。

　　帝洛巴走到他身邊，問：“那洛巴，你師怎麼啦？”

　　那洛巴回答：“如同米粒被搗爛、芝麻被壓碎，我的頭裂開了，痛苦萬分。”

　　帝洛巴遂說道：

　　“輪回此一曲銅壺，

　　實應將其作粉碎，

　　親愛吾子那洛巴！

　　看入自心誓約境，

　　空行秘密之家園。”

　　並以手碰觸那洛巴，那洛巴即完好如初，接著他就教授誓約滿願寶教法。

　　此法分爲兩部分：信任與谛觀。

　　一般而言，只要不違反自己所做的承諾，就算有了誓約，哪怕它甚至小到只有皈依的儀式而已。特別言之，金剛乘中誓約占了很重要的角色。特別當行者受了瓶灌之後，必須持守無上誓約，視法界爲本尊壇城，一切有情爲空行勇父。

　　瓶灌的體驗，乃化身誓約的基礎，又稱爲“範疇”。

　　秘密灌的體驗，乃報身誓約的基礎，又稱爲“無二”，于六解脫修行法中則名爲“較高之門”。

　　智慧灌的體驗，乃法身誓約的基礎，又稱爲“深奧”，這是指與勇父永恒之喜秘密相結合，也叫做“較低之門”。

　　第四灌的體驗，乃自性身的基礎，又稱爲“完全深奧”，這是指大手印覺的照耀。

　　實修的應用上，行者必須試著安住此合一之境，令體驗不致瓦解成零碎的片段，于刹那亦不舍離此境，食此禅定妙餐，守護真實自性。

　　“範疇”誓約分叁重：

　　·透過俱生覺禅觀空性，保任法身。

　　·透過直觀了解禅觀大樂，保任報身。

　　·透過認知力(認出衆生本性)禅觀與衆生的一體性，保任化身。

　　“無二”誓約亦分叁重：

　　·認出自性

　　·體驗道上的進展

　　·忏悔未能證果的過失

　　心乃是念頭與空性無二之性，它無法被捕捉到，但卻不間斷地示現種種遊戲。顯現的就是心，心即是究竟，心與法身不可分割，因此不能將心視爲在這、在那，也不能視心爲物。心念來來去去，認識持守誓約滿願寶的必要性，也就同時體驗了它。

　　破犯了與上師(真實自性)的誓約，是很大的罪過，此刻應依下法忏悔：若上師仍住于世，行者應修持金剛薩(土垂)禅修法，然後請求上師的認證，如此真誠地做，直到禅修此法的特殊征相出現爲止。

　　若上師已經圓寂，就要請求與上師同一法脈之人認證叁次、七次或者更多次，依需要情況而定。

　　同理，若對法友起嗔心，也應在佛堂前忏悔。要是行惡、犯戒，就要詳細地進行忏悔，然後重新開始。行者若能不犯真實自性(即上師)戒，一切誓約都將完好無瑕。上師本尊不可分割，上師現本尊相，金剛瑜伽母爲本尊明妃，叁寶即是真實自性，亦即上師。上師的化身即聖衆，因此，勇父、護法與道友們皆是上師的化身。上師的報身即聖法教，其法身即佛境。

　　所謂“谛觀”，就是穩定地守護真實自性戒，如此一戒護持一戒，各戒整合于自性戒中，簡略地說，這是一種令人喜悅的信心，其中沒有絲毫自責或是罪惡感，因爲能明察善惡之因，做出應做之事。

　　４、拙火

　　帝洛巴又到了鄰國邊境地帶，無語靜坐一整年。

　　那洛巴以適切的行儀合掌繞行，請求傳法。帝洛巴就說：“跟我來！”

　　然後就走了。他走到一個又黑又深又有許多水蛭的潭邊坐了下來，說：“要是我有弟子的話，他就會在這潭上搭一座橋。”那洛巴立刻開始建橋。

　　當他下半身全浸到水裏的時候，不慎滑倒，落到潭底去。潭水受到擾動，成群的水蛭、寄生蟲等蜂擁而至，咬噬他的身體。血液流失令他産生虛脫的感覺，水流灌入傷口，令他産生徹骨寒意。

　　帝洛巴問：“那洛巴，你是怎麼啦？”

　　那洛巴答：“水蛭的啃噬令我虛脫而寒冷，我無法控製自己了，真實痛苦萬分啊！”

　　帝洛巴遂道：

　　“宿業所成身之潭，

　　實應將之作冰凍，

　　親起吾子那洛巴！

　　谛觀汝心拙火鏡，

　　空行秘密之家園。”

　　于是，他便用手碰觸那洛巴，那洛巴遂完好如初。接著，就給予他永恒喜悅與暖樂自明的拙火教法。

　　此法分爲兩部分：相信透過清晰觀想得以體驗拙火，利用拙火作爲方便。

　　對于清晰觀想即可生起拙火，這種信心包括叁方面：

　　·修行脈氣明點，修行心境，以及修行二者合一之法，就能趨入本性之根。

　　·種種對此拙火的體驗，即是道。

　　·果乃證悟法身，永恒喜悅于空性。

　　關于這種分法，大班智達那洛巴曾說：“根、道，以及了悟果的各個階段。”

　　根的方面分爲：視根爲脈、氣、明點，視根爲心境，視根爲脈、氣、明點與心境共通之處。

　　關于視根爲脈、氣、明點方面，那洛巴曾說：“脈靜氣動點創造。”

　　脈再分下去，又有粗脈、細脈、極細脈的區別。

　　在如同舍利塔的難摧微妙身中間，有整個系統的軸心——中脈。

　　中脈上通頂門，下達密處，具有四種性質(紅、亮、直、中空)。中脈左方是拉薩那脈(右脈)，具白色而略帶一點紅色，它在臍輪下四英寸的地方分出來，向上直到右鼻孔，中脈左方相同距離之處有拉拉那脈(左脈)，呈紅色略帶白色，亦從臍輪下四英寸處分出來，直通到左鼻孔。

　　左右兩粗脈在眉心處並回中脈，形成頭內白色的部分此處分出許多支脈，其中兩條粗脈到達雙眼和鼻孔，在這些地方生起作用。除了兩條在大腿分枝的脈以外，所有的脈都是多重的。

　　中脈上方的頂輪是大樂之輪，像一朵叁十二瓣的倒立白蓮花，代表凝聚力；喉輪是溝通之輪，像一朵十六瓣的正立紅蓮花，代表暖熱力；心輪是法身之輪，像一朵八瓣的倒立黑蓮花，代表流動力；臍輪是結構之輪，像一朵六十四瓣的正立黃蓮花，代表堅固力。這些輪中的粗脈一共一百二十條。

　　在細脈方面，心輪中每一片花瓣都再分出叁條脈，二十四條細脈通往二十四個部位，每個部分又分出叁條脈，再一直分下去，直到總數爲七萬兩千條爲止。

　　極細脈極多，有如身上毛發一般。

　　氣可分爲兩類：實際表現之氣與分別之氣。

　　即使身體依照心意而活動，成爲一切活動的基礎，這就是所謂的…

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