..續本文上一頁“實際表現之氣”。

　　“分別之氣”，是指延著不同脈道震動的氣，可分爲五種：下行氣、平住氣、命氣、上行氣及遍行氣。

　　下行氣——是不空成就佛，爲風大的震動，綠色，集于密輪，此氣與大小便

　　排放有關。

　　平住氣——是寶生佛，爲地大的震動，黃色，集于臍輪，此氣與消化有關。

　　命氣　——是不動佛，爲水大的震動，藍色，集于心輪，此氣與呼吸有關。

　　上行氣——是阿彌陀佛，爲火大的震動，紅色，集于喉輪，此氣與唾液及其

　　他體液的流動有關。

　　遍行氣——是毗盧遮那佛，爲空大的震動，白色，集于頭部和四肢，此氣與

　　身體的移動和姿勢有關。

　　根據以上五氣，又可再細分下去。

　　平住氣中有一股稱爲“移動氣”，位于眼內，形狀如一朵盛開的芝麻花，此氣負責視覺。

　　命氣中有一股稱爲“真動氣”，位于耳內，形成如溝，此氣負責聽覺。

　　上行氣中有一股稱爲“顯動氣”，位于鼻內，形如銅針，此氣負責嗅覺。

　　下行氣中有一股稱爲“速動氣”，位于舌內，形如半月，此氣負責味覺。

　　遍行氣中有一股稱爲“極速動氣”，位于全身，好比鳥身上的羽毛一般，但主要集中于體表和性器，負責觸覺。

　　另一種分別法是以功能來分的，可分爲業劫氣與智慧氣。

　　還有一種分法是根據禅定覺受來分的，包括男性、女性和中性；每一種又可再細分爲叁類(男男、男女、男中；女男、女女、女中；中男、中女、中中)。

　　最後一種分法，是依震動速率不同而分的：一個處于健康、休息狀態的成年人，將其吸氣、吐氣及二者之間這全部的過程，當成一個單位，那麼一晝夜(二十四小時)就有二萬一千六百個單位，這個速率是對中脈而言的。若將一天分爲晝和夜兩部分，則各分到一萬零八百個單位，這個速率是左右二脈內的速率。若將一天分爲四等分，每個等分就分到五千四百個單位，這是密輪內速率。若將一天分爲八等分，每個等分就分到二千七百個單位，這就是心輪內的速率。若將一天分爲十六等分，每個等分就分到一千叁百五十個單位，這就是喉輪內的速率。若分爲叁十二等分，就有六百七十五個單位的速率，這是頂輪內的速率。最後分爲六十四等分，就有叁百叁十七又二分之一個單位的速率，此速率屬于臍輪。

　　關于黃道天相，每一星象震動速率爲一千八百次，這速度也屬于四輪。密輪有十二瓣蓮花，每瓣震動速率一千八百次。每瓣又分五枝出去，所以共分成六十四枝，每枝速率即是叁百六十次。子、午時分，有個從中脈而起的智慧氣，震動速率爲十一又四分之一。十二瓣蓮花之邦的震動速率爲五十六又四分之一。一晝夜中，起自中脈智慧氣的震動速率總共是六百七十五個單位。這樣的震動是難以察覺的。

　　作爲五官動力的氣，屬粗氣。

　　作爲八十種自起的煩惱模式，是屬于微細氣。

　　作爲行于叁毒習性的智慧氣，則屬于極微細氣。

　　明點亦爲叁種：

　　·粗明點以“阿罕”(即“我”坐代表)。

　　·細明點乃是以始覺覺本覺。

　　·極細明點則是于無始本覺中生起萬物之力，而以紅、白二色爲象征。

　　視根爲心境，可分叁層：

　　·視根爲五官感受——粗層。

　　·視根爲八十種自起的煩惱模式——微細層。

　　·視根爲叁毒宿習——極微細層。

　　視根爲脈、氣、明點與心境共通之處，此是指八十種煩惱模式的微細氣，以及具叁毒習性的心境，兩者無始以來就不可分割，如水入水一般，因而造作出輪回與涅磐。這點在多傑潤巴密續中曾提到。

　　修持拙火之道，其相關的特質將一一介紹如下。

　　拙火又稱“度摩”。“度”本指凶猛，意味著直接降伏所有不能通達證悟的因素，所有應舍棄的事物。

　　“摩”本指母親，意味著自發生起一切善行、一切應保留的事物。

　　實修拙火，就是籍由自燃之熱傳布全身，覺悟空樂之性。

　　拙火可分爲外、內、密和究竟四種：外拙火如火，內拙火如藥，密拙火如獅，究竟拙火如鏡。

　　·外拙火降伏八萬障礙，于行者體內生起暖熱。

　　·內拙火平息八十四種疾病，生起樂受。

　　·密拙火摧伏八萬四千煩惱，生起樂空不二之覺。

　　·究竟拙火，則是“度摩”真正的意義，因爲它驅散了無明黑暗，所以是“度”，因爲它開顯了妙覺，所以是“摩”。

　　在效能方面，外拙火使中、左、右叁脈發出明亮的紅光；內拙火使五色光芒直如拉緊之弦；密拙火使智慧氣大力增長，猶如神射手所發之箭；究竟拙火使行者精勤保任心性，猶如守護強風中的的燭火。

　　拙火向上燒入自存之覺，照亮“上門”之脈；向下燒入難名大樂，照亮“下門”之脈；于中間，照亮輪回不停的連續性，顯示脈和氣的限製。

　　外拙火征驗——即使控製氣的技巧有時弱了下來，身體的暖熱也不會失去。

　　內拙火的征驗——疾病永不侵犯。

　　密拙火的征驗——業劫氣的的作用停止。

　　究竟拙火的征驗—散漫念頭與自我分裂的情況，轉爲般若、一體的妙覺。

　　拙火成就有十相，一般五相乃對五大略具控製力時所産生的，另五相爲對五大具完全控製力時所顯現的。

　　一般五相如下：

　　·對地大氣能控製時，見到煙相。

　　·對水大氣能控製時，見到閃光相。

　　·對火大氣能控製時，見到熒光相。

　　·對風大氣能控製時，見到焰相。

　　·對空大氣能控製時，見到無雲晴空相。

　　因此，帝洛巴說：“能控製五大之氣時，就會見到煙、眼前閃亮之光、螢火蟲、火焰以及無雲晴空。”

　　能完全調伏地大之氣時，維持穩定時，行者會感到甯靜，見到日光相。

　　完全調伏並穩定水大之氣時，行者會感到冷，見到月光相。

　　完全調伏並穩定火大時，行者會感到很熱，見到閃電相。

　　完全調伏並穩定風大時，行者會感到身體很有力量，移動非常快速，見到虹光相。

　　完全調伏並穩定空大時，行者會感到身體寬廣。

　　樂受熾然，但卻又沒有樂的概念，此時見到日月融合相。

　　上根成就者，于清醒時可親見這些征相。

　　中根成就者于某些境界中，才有上述覺受。

　　下根成就者則在夢中見到。

　　因此帝洛巴說：“已達穩定之五相，行者可直接親見日光、月光、閃電、虹光以及日月交融相”

　　拙火的八功德，分爲四共、四殊勝。

　　四共功德：

　　·透過脈，獲得財富。

　　·透過氣，獲得人望。

　　·透過明點，獲得真實性。

　　·此叁者同等兼備，獲得叁界中的美麗與圓滿的生活。

　　四殊勝功德：

　　·由于控製了下行氣與上行氣，行者能于末劫通天徹地的大火中毫發無傷。

　　·由于控製了命氣，行者能使巨川倒流。

　　·由于控製了遍行氣，行者能于虛空中行走、坐臥以及飛行。

　　·(原著中缺少平住氣的部分)

　　５、幻身

　　帝洛巴又繼續無言靜坐一年。那洛巴以合宜的姿勢，合掌繞行，當帝洛巴瞥向他時，他遂上前請求教法。帝洛巴說：“若你想要教法的話，就帶著火、蘆葦和油塊過來。”

　　那洛巴把東西帶了過去，帝洛巴就用刀切開蘆葦，並將其削得尖尖的，然後把蘆葦尖端浸入火上滾燙的油中，再拿起蘆葦把尖端插到那洛巴的身上。當痛苦達到難以忍受的程度時，帝洛巴淡淡地問：“那洛巴，你怎麼啦？”那洛巴答：“這個內有佛境本質的繩結折磨著我，痛苦萬分。”

　　帝洛巴遂道：

　　“信“我”汝身之繩結，

　　實應切斷，那洛巴！

　　觀生幻身汝心鏡，

　　空行秘密之家園。”

　　他用手碰觸那洛巴，那洛巴即回複完好如初。接著他就開示本質離于世間八風的幻身法門。

　　此教法分爲兩部分：

　　·由各種思維認出幻相。

　　·金剛乘所教導及修持的，對于幻身即同魔咒的體驗。

　　一個幻術師對一堆石頭、木頭念咒，造出許多男人、女人、牛、馬、驢、騾、房間、家宅等，一切看似真實、卻不存在之物。受幻術師把戲迷惑的人，將變化的幻像都當成真的，並且追逐這些東西；然而幻術師本人，絲毫不受那些看來像是房舍和牛群的假相所吸引；不被幻術蒙騙的人，根本就看不到牛和馬，只是看到一堆石頭和木頭而已。同理，對凡人來說，一切現象看起來都是真實的，在追逐事物的過程中，就累積了業，而將在未來遭受苦果。

　　已獲直觀體悟空性的辟支佛和菩薩，見到同一個現象的真實面，但不會去追逐；只有對佛而言，才完全沒有迷亂的現象和追逐之心，唯有純淨的顯現。

　　那洛巴用十二譬喻說明現象的性質：

　　“如魔咒、如夢、如眼前微光，如倒影、如電、如回音、如彩虹，如水中月、如雲爲地、如眼前晦暗，如霧、如幻影，此乃現象之性十二喻。”

　　簡言之，了解到輪回充滿了沖突，就能覺察死亡不定，而讓一切事物如是顯現。行者不斷提醒自己，一切都是夢、都是魔咒，念頭上調整成昨晚夢境一般半透明的情況。因此，行者透過谛觀、透過嚴守身、口、意叁門，不斷努力了解魔咒這個開示。

　　特別是關于秘密幻身的教法，這包括短暫與真實兩部分。

　　·“短暫”這部分是關于五大之力所成、含有種種體驗可能、投生于六道的

　　生命而言。

　　·“真實”則是指心與氣。“真實”幻身並沒有和“短暫”幻身分離過。

　　即使已舍棄了肉體，也不表示沒有了短暫幻身。中陰期間具足五官能力的微妙身，就是短暫身，但這階段的微妙身仍非真實身，而是像水和水溫的性質。真實身純由心和氣組成，其本性與水及濕性相似。五大所成的粗糙肉身若仍存在，短暫身就可視爲客舍，真實身猶如裏面的客人。因此，心、氣所成微妙而真實之身，即爲成就幻身的基礎。

　　實修法門上，首先要透過深呼吸(觀想氣在動)向上、向下、到身體脈絡中央，或者是透過拙火法，提高感知能力。接著進行另一種呼吸，嗡、阿、轟叁種子字震動，經由“融入”與“蒸發”的禅觀過程，達到專注之境。

　　當行者感覺體內各敏感部位都受到影響，中脈也因明妃氣光而亮了起來，此時專注心力，即能令諸業劫氣流停止，所有…

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