..續本文上一頁氣皆進入、安住並消失于中脈。氣入中脈時，會産生規律風息之相，氣住中脈時，會産生腹部難以移動之相；氣消失于中脈時，會産生地大融入水大，水大融入火大，火大融入風大，風大融入識大之相：眼前有閃光、煙、熒光及燈光。
四相過去之後，如月光般柔和的明點乘甘露之流由罕極＊５降到心間，如日光般強烈的明點乘紅火之焰由阿極＊５升到心間，日月消失于心後，産生一片黑暗，接著就出現了赤裸的法身空性光明。
于法身光明中發生氣的擾動時(或相反地，氣入法身之時)，不二心氣的原始光明就和早先的身心五蘊分開了，並且具足一切相好莊嚴、五蘊淨相與五受用＊６，此氣成爲明亮白光的幻身，其軀體、面容、手足皆曆曆分明。
剛開始，這只是個觀念，但後來會成爲事實。
此時，即轉識成爲不二空樂妙智，基本心識即成法身當下示現的幻術。若能堅定地、離于二元對待地如實體會，就是此覺受的精華所在。于壇城中，此真正尊貴之相退回到行者之身，猶如生起次第中智慧尊融入誓句身一般；這個過程中，所見到的境界順序和原來的相反。當行者再看到眼前的閃光相時，即了解萬物皆是空性，同時又是大樂。
此幻身所能結合的經驗伴侶，其數如同須彌山上的微塵般衆多。籍由一再進入原始光明之力，內在方面，覺性將淨化成無瑕之境，並能明白可能發生的一切事物；外在方面，能知主體的限製不複存在，故了解最極微妙事物之“覺”得以廣大地開展。成就幻身法，即可了悟具七種特質＊７的報身相。
注釋
５ 五大之力，産生了堅固的俗我(阿罕)，這在父精母卵結合之後，就分成兩極。來自父親的明點升到頭部，最後抵達“罕極”，此明點爲白色的，它的功能在形成身體的光澤；來自母親的明點降到臍部(或甚至臍下)，最後抵達“阿極”，此明點爲紅色的，它形成身體的暖熱。透過拙火的點燃，兩極之間的緊張狀態即得舒解。凡俗生活所依存的分裂的“我”逐漸回複完整，行者即可見到自己真實的情況。
６ 五受用是指：具阿迦尼吒天人之壽命、金剛持之莊嚴、十地菩薩爲眷屬、
無盡的原始光明以及時間。
７ 此七種特質將在第二部分教理的介紹中說明。
６、夢觀
帝洛巴又無言坐一年。那洛巴以適當的行儀，合掌繞禮。當帝洛巴看向他時，他就上前請法。
“若要教法，就跟我來！”帝洛巴說完就走了。
在一片廣大草原的中央，有個男人背著一個包袱，帝洛巴說：“去追他！”那洛巴就跑過去，但那人就像個虛幻的人一樣愈跑愈遠，怎樣追都追不到。那洛巴精疲力盡地倒在地上，一動也不能動。帝洛巴就走過來，問：“那洛巴，你是怎麼啦？”那洛巴回答：“我如同麋鹿般追逐顯現而又消逝的幻影，痛苦萬分！”
帝洛巴遂道：
“叁界之繩爲輪回，
實應切斷，那洛巴！
谛觀自心夢鄉鏡，
空行秘密之家園。”
言畢，以手治好了那洛巴，並給予自斷迷惑的夢觀法。
此教法分兩部分：
·等待夢境而加以捕捉
·修氣而加以捕捉
經部和續部法典都聲明，整個世界均如一夢。
能提起此一正念，對于有個“清淨自我”存在的謬見就會瓦解。從入睡到夢境出現爲止，這段經驗即同死亡的過程；夢境出現，即同于中陰；當一個人醒過來，就進入堅固實執的世界了。因此，要摧伏視白晝所見事物爲實的這個信仰，夢觀在十二個對此虛妄世間的譬喻中，算是最好的一個。
實修法如下述：
行者放棄對此生的一切執著，並能穩定地體驗幻身境時，可于夜晚或其他任何時刻入眠，將注意力集中于喉輪，當睡眠征兆出現時，心輪中一點微細而快速移動的熒光，就變成強烈卻不燦爛的光，此光難以捕捉。就從這裏，原始光明一受幹擾，夢境就在喉輪出現。行者必須專注地將任何顯現之物，都當成五識感官的展現，而且爲時愈長愈好。
成功地修行此法後，下一步就要進行複製，並且將這幕戲轉爲吉祥之征，再利用它來對治怖畏。行者修持此神奇夢觀瑜伽法，于入夢過程即可能見到佛土等境，而對于“醒時所見事物爲實”之惑見，亦得根除。于拙火生起、暖熱上升、白菩提下降、修煉金剛誦震動等娴熟的瑜伽士，也可在夜晚或其他時刻入睡時修行此法。當夢境出現時，其夢身會有特殊的樂受，行者應專注觀想自身爲黑魯嘎，莊嚴具足，此時間保持愈長愈好。
觀想清楚後，就將此境複製成十個乃至更多，使夢境成爲佛土等等，並且創造種種增益之境。有些情況中，他能淨化過去累積的業力；有些情況下，他可以進、出及住于種種禅定；或是聽聞許多國土上的諸佛演說教法。
修持夢觀，對醒時堅持真實外物的謬見將被消除，內在堅固糾結的脈道也會解開。
７、光明
帝洛巴又無言靜坐一年。那洛巴以適當的行儀，合掌繞禮，念祈請文，當帝洛巴看向他的時候，他遂上前請法。“要法的話，跟我來！”帝洛巴說完就走了。
他們遇到一位大臣，正在迎娶坐在大象上的新娘回家，帝洛巴說道：“要是我有弟子的話，他就會把他們拉下來拖走。”
那洛巴聽了就照辦，結果大臣和他的手下把那洛巴打得遍體鱗傷，那洛巴痛得一動也不能動。帝洛巴就來了，問道：“那洛巴，你是怎麼了？”那洛巴回答：“不可戲谑此大臣，一個玩笑他就要把我搗成粉末，痛苦難當。”
帝洛巴遂道：
“信“我”汝身此石塊，
實應粉碎，那洛巴！
谛觀汝心明耀光，
空行秘密之家園。”
言畢，即以手治好那洛巴，並給予離無明暗惑的光明教法。
光明教法有叁部分：
·根——亦即光明
·道——亦即各階段對于相似光的體驗
·果——亦即證悟究竟真實光明
光明的同義詞有：根本、究竟真實、外貌、直觀、燦爛、非燦爛以及體驗光。“根本”是指體驗涅磐之樂與輪回之苦的心意活動，所具有的光明性與不可摧毀之性。
“究竟真實”只指了悟高度一味後，所出現的樂空合一之覺。
“外貌”是指沈著的般若智，即覺性由高度合一的體驗延伸至低度一味時所産生的。
“直觀”是指對事物産生低度非概念的認識之後，所生起的般若智慧。
“燦爛”是指體驗高度非概念之境後，所生起的解脫覺性。
“非燦爛”是指由非二元體驗延伸至中度非概念化之境的定力。
“體驗光”是製對于低度、中度及高度非二元體驗的定力。
修光明法之道上行者，可于白天中由定力而現出光明，亦可于夜晚時籍控製睡眠之法來達到目的。這裏要介紹後者所用的技巧。
當一個由地、水、火、風、空、識六大和合而成的人入睡之際，四大一個收攝到另一個，意識集中到心輪，此時非燦爛之光就會閃現。行者透過深奧教法之助，認出這特別的一刻，那麼，醒時所持妄見就能轉化成禅修定力。此法亦是解開心輪脈結糾纏的精要。
具足四灌、受持戒約、修證生起圓滿二次第、知苦本性、堪能不動搖地谛觀一法之瑜伽士，應住于僻靜之處，避免四種取食方式(食用祭亡者供品，食用盛宴之物、偷取及劫奪)，只須維持生存即可，如是專注于自性中，持續六個月。
籍由晝夜恒觀實體、非實體(此二者指事業手印)與完全非實體(此指智慧手印)，行者即能打開脈結，于中脈裏將其打直，猶如火熔化冰一般；業劫氣完全停止，叁毒成爲智慧妙覺，紅白之物成爲明點。行者肉身經過改造(成金剛身)心境也成爲大樂明空的法身。
８、遷識
帝洛巴再度無言靜坐一年，那洛巴如前地備置曼達、念祈請文，帝洛巴遂說：“要教法，就跟我來。”
他們遇到一位國王帶著他的王後及隨從人員。帝洛巴說：“要是我有弟子的話，他就會撞倒王後，將她拖走。”
那洛巴依言而行，結果國王和臣子們重打那洛巴，那洛巴只剩下一口氣了。此時帝洛巴前來，並問道：“那洛巴，你怎麼啦？”那洛巴回答：
“國王的快樂像箭一般地飛走，因此我飽嘗痛苦。”
帝洛巴說：
“信“我”汝身之習性，
實應舍棄，那洛巴！
谛觀自心遷轉性，
空行秘密之家園。”
說完，即以手治好了那洛巴，並給予他遷識的教法。
教法包括了：
“根”在于認識自己進行遷識的能力
“道”在于體驗遷識的種種階段
“果”在于了悟遷識的極致所在
遷識的教法，遍于經續法典中。但在下叁部密續及經部教法中，所謂遷識，就是以卑劣的現世身爲基礎，透過秘密種子字“嘻”的運用，將神識從頂門射出，而得以往生淨土的方法。
修行無上瑜伽密乘生起次第的瑜伽士，結合禅觀境的本尊、壇城之光與心輪中的明光，籍氣的運行，將代表了五智的“轟”種子字升到頂門開口射出，而投生于真言密刹阿迦尼陀天或是邬金淨土。
修行圓滿次第：
上等智慧的瑜伽士，于生時即可了悟虹光身，具無死之精神成就。
中等智慧的瑜伽士，于死時認持明光，而不會經曆所謂的中陰。
最愚庸的圓滿次第瑜伽士會出現中陰期，若行者夠聰明的話，中陰之光開始閃耀時，他可以透過兩種集中(即“融入”及“升華”)生起本尊，或是在死後頭七中的“小死”之時，認持明光而獲真實解脫。
若他已到投生的階段，見到未來的雙親在交合，若此時對父親起嗔心，對于母親起愛染心(這是投生爲男的情況，投生爲女時則相反)，他可將母親子宮觀想爲壇城中的叁昧耶薩(土垂)，將自己觀想爲由父親口、鼻或其他部位所發出的智慧薩(土垂)，入于母體壇城之中。如此即可獲得修行真言乘所需的暇滿人身，在他轉生之後，可獲得解脫成就。
要是行者智慧很低，當他見到未來父母交合之際，對于將入住在子宮感到驚恐的話，他可能就使自己投生到阿迦尼吒天去或是到邬金淨土去。
(注：智慧高的並不怕住在這個世間，但智慧低的會生怖畏之心，而設法逃開。天堂是逃避者所保持的想法。)
不能了解法身，就有無明輪回惑障…
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