..续本文上一页气皆进入、安住并消失于中脉。气入中脉时，会产生规律风息之相，气住中脉时，会产生腹部难以移动之相；气消失于中脉时，会产生地大融入水大，水大融入火大，火大融入风大，风大融入识大之相：眼前有闪光、烟、荧光及灯光。
四相过去之后，如月光般柔和的明点乘甘露之流由罕极＊５降到心间，如日光般强烈的明点乘红火之焰由阿极＊５升到心间，日月消失于心后，产生一片黑暗，接着就出现了赤裸的法身空性光明。
于法身光明中发生气的扰动时(或相反地，气入法身之时)，不二心气的原始光明就和早先的身心五蕴分开了，并且具足一切相好庄严、五蕴净相与五受用＊６，此气成为明亮白光的幻身，其躯体、面容、手足皆历历分明。
刚开始，这只是个观念，但后来会成为事实。
此时，即转识成为不二空乐妙智，基本心识即成法身当下示现的幻术。若能坚定地、离于二元对待地如实体会，就是此觉受的精华所在。于坛城中，此真正尊贵之相退回到行者之身，犹如生起次第中智慧尊融入誓句身一般；这个过程中，所见到的境界顺序和原来的相反。当行者再看到眼前的闪光相时，即了解万物皆是空性，同时又是大乐。
此幻身所能结合的经验伴侣，其数如同须弥山上的微尘般众多。籍由一再进入原始光明之力，内在方面，觉性将净化成无瑕之境，并能明白可能发生的一切事物；外在方面，能知主体的限制不复存在，故了解最极微妙事物之“觉”得以广大地开展。成就幻身法，即可了悟具七种特质＊７的报身相。
注释
５ 五大之力，产生了坚固的俗我(阿罕)，这在父精母卵结合之后，就分成两极。来自父亲的明点升到头部，最后抵达“罕极”，此明点为白色的，它的功能在形成身体的光泽；来自母亲的明点降到脐部(或甚至脐下)，最后抵达“阿极”，此明点为红色的，它形成身体的暖热。透过拙火的点燃，两极之间的紧张状态即得舒解。凡俗生活所依存的分裂的“我”逐渐回复完整，行者即可见到自己真实的情况。
６ 五受用是指：具阿迦尼吒天人之寿命、金刚持之庄严、十地菩萨为眷属、
无尽的原始光明以及时间。
７ 此七种特质将在第二部分教理的介绍中说明。
６、梦观
帝洛巴又无言坐一年。那洛巴以适当的行仪，合掌绕礼。当帝洛巴看向他时，他就上前请法。
“若要教法，就跟我来！”帝洛巴说完就走了。
在一片广大草原的中央，有个男人背着一个包袱，帝洛巴说：“去追他！”那洛巴就跑过去，但那人就像个虚幻的人一样愈跑愈远，怎样追都追不到。那洛巴精疲力尽地倒在地上，一动也不能动。帝洛巴就走过来，问：“那洛巴，你是怎么啦？”那洛巴回答：“我如同麋鹿般追逐显现而又消逝的幻影，痛苦万分！”
帝洛巴遂道：
“三界之绳为轮回，
实应切断，那洛巴！
谛观自心梦乡镜，
空行秘密之家园。”
言毕，以手治好了那洛巴，并给予自断迷惑的梦观法。
此教法分两部分：
·等待梦境而加以捕捉
·修气而加以捕捉
经部和续部法典都声明，整个世界均如一梦。
能提起此一正念，对于有个“清净自我”存在的谬见就会瓦解。从入睡到梦境出现为止，这段经验即同死亡的过程；梦境出现，即同于中阴；当一个人醒过来，就进入坚固实执的世界了。因此，要摧伏视白昼所见事物为实的这个信仰，梦观在十二个对此虚妄世间的譬喻中，算是最好的一个。
实修法如下述：
行者放弃对此生的一切执着，并能稳定地体验幻身境时，可于夜晚或其他任何时刻入眠，将注意力集中于喉轮，当睡眠征兆出现时，心轮中一点微细而快速移动的荧光，就变成强烈却不灿烂的光，此光难以捕捉。就从这里，原始光明一受干扰，梦境就在喉轮出现。行者必须专注地将任何显现之物，都当成五识感官的展现，而且为时愈长愈好。
成功地修行此法后，下一步就要进行复制，并且将这幕戏转为吉祥之征，再利用它来对治怖畏。行者修持此神奇梦观瑜伽法，于入梦过程即可能见到佛土等境，而对于“醒时所见事物为实”之惑见，亦得根除。于拙火生起、暖热上升、白菩提下降、修炼金刚诵震动等娴熟的瑜伽士，也可在夜晚或其他时刻入睡时修行此法。当梦境出现时，其梦身会有特殊的乐受，行者应专注观想自身为黑鲁嘎，庄严具足，此时间保持愈长愈好。
观想清楚后，就将此境复制成十个乃至更多，使梦境成为佛土等等，并且创造种种增益之境。有些情况中，他能净化过去累积的业力；有些情况下，他可以进、出及住于种种禅定；或是听闻许多国土上的诸佛演说教法。
修持梦观，对醒时坚持真实外物的谬见将被消除，内在坚固纠结的脉道也会解开。
７、光明
帝洛巴又无言静坐一年。那洛巴以适当的行仪，合掌绕礼，念祈请文，当帝洛巴看向他的时候，他遂上前请法。“要法的话，跟我来！”帝洛巴说完就走了。
他们遇到一位大臣，正在迎娶坐在大象上的新娘回家，帝洛巴说道：“要是我有弟子的话，他就会把他们拉下来拖走。”
那洛巴听了就照办，结果大臣和他的手下把那洛巴打得遍体鳞伤，那洛巴痛得一动也不能动。帝洛巴就来了，问道：“那洛巴，你是怎么了？”那洛巴回答：“不可戏谑此大臣，一个玩笑他就要把我捣成粉末，痛苦难当。”
帝洛巴遂道：
“信“我”汝身此石块，
实应粉碎，那洛巴！
谛观汝心明耀光，
空行秘密之家园。”
言毕，即以手治好那洛巴，并给予离无明暗惑的光明教法。
光明教法有三部分：
·根——亦即光明
·道——亦即各阶段对于相似光的体验
·果——亦即证悟究竟真实光明
光明的同义词有：根本、究竟真实、外貌、直观、灿烂、非灿烂以及体验光。“根本”是指体验涅磐之乐与轮回之苦的心意活动，所具有的光明性与不可摧毁之性。
“究竟真实”只指了悟高度一味后，所出现的乐空合一之觉。
“外貌”是指沈着的般若智，即觉性由高度合一的体验延伸至低度一味时所产生的。
“直观”是指对事物产生低度非概念的认识之后，所生起的般若智慧。
“灿烂”是指体验高度非概念之境后，所生起的解脱觉性。
“非灿烂”是指由非二元体验延伸至中度非概念化之境的定力。
“体验光”是制对于低度、中度及高度非二元体验的定力。
修光明法之道上行者，可于白天中由定力而现出光明，亦可于夜晚时籍控制睡眠之法来达到目的。这里要介绍后者所用的技巧。
当一个由地、水、火、风、空、识六大和合而成的人入睡之际，四大一个收摄到另一个，意识集中到心轮，此时非灿烂之光就会闪现。行者透过深奥教法之助，认出这特别的一刻，那么，醒时所持妄见就能转化成禅修定力。此法亦是解开心轮脉结纠缠的精要。
具足四灌、受持戒约、修证生起圆满二次第、知苦本性、堪能不动摇地谛观一法之瑜伽士，应住于僻静之处，避免四种取食方式(食用祭亡者供品，食用盛宴之物、偷取及劫夺)，只须维持生存即可，如是专注于自性中，持续六个月。
籍由昼夜恒观实体、非实体(此二者指事业手印)与完全非实体(此指智慧手印)，行者即能打开脉结，于中脉里将其打直，犹如火熔化冰一般；业劫气完全停止，三毒成为智慧妙觉，红白之物成为明点。行者肉身经过改造(成金刚身)心境也成为大乐明空的法身。
８、迁识
帝洛巴再度无言静坐一年，那洛巴如前地备置曼达、念祈请文，帝洛巴遂说：“要教法，就跟我来。”
他们遇到一位国王带着他的王后及随从人员。帝洛巴说：“要是我有弟子的话，他就会撞倒王后，将她拖走。”
那洛巴依言而行，结果国王和臣子们重打那洛巴，那洛巴只剩下一口气了。此时帝洛巴前来，并问道：“那洛巴，你怎么啦？”那洛巴回答：
“国王的快乐像箭一般地飞走，因此我饱尝痛苦。”
帝洛巴说：
“信“我”汝身之习性，
实应舍弃，那洛巴！
谛观自心迁转性，
空行秘密之家园。”
说完，即以手治好了那洛巴，并给予他迁识的教法。
教法包括了：
“根”在于认识自己进行迁识的能力
“道”在于体验迁识的种种阶段
“果”在于了悟迁识的极致所在
迁识的教法，遍于经续法典中。但在下三部密续及经部教法中，所谓迁识，就是以卑劣的现世身为基础，透过秘密种子字“嘻”的运用，将神识从顶门射出，而得以往生净土的方法。
修行无上瑜伽密乘生起次第的瑜伽士，结合禅观境的本尊、坛城之光与心轮中的明光，籍气的运行，将代表了五智的“轰”种子字升到顶门开口射出，而投生于真言密刹阿迦尼陀天或是邬金净土。
修行圆满次第：
上等智慧的瑜伽士，于生时即可了悟虹光身，具无死之精神成就。
中等智慧的瑜伽士，于死时认持明光，而不会经历所谓的中阴。
最愚庸的圆满次第瑜伽士会出现中阴期，若行者够聪明的话，中阴之光开始闪耀时，他可以透过两种集中(即“融入”及“升华”)生起本尊，或是在死后头七中的“小死”之时，认持明光而获真实解脱。
若他已到投生的阶段，见到未来的双亲在交合，若此时对父亲起嗔心，对于母亲起爱染心(这是投生为男的情况，投生为女时则相反)，他可将母亲子宫观想为坛城中的三昧耶萨(土垂)，将自己观想为由父亲口、鼻或其他部位所发出的智慧萨(土垂)，入于母体坛城之中。如此即可获得修行真言乘所需的暇满人身，在他转生之后，可获得解脱成就。
要是行者智慧很低，当他见到未来父母交合之际，对于将入住在子宫感到惊恐的话，他可能就使自己投生到阿迦尼吒天去或是到邬金净土去。
(注：智慧高的并不怕住在这个世间，但智慧低的会生怖畏之心，而设法逃开。天堂是逃避者所保持的想法。)
不能了解法身，就有无明轮回惑障…
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