..续本文上一页，对这样的众生而言，透过四层灌顶、生起圆满次第及其他技巧来阐明法身的教法，就是所谓的“迁识”。

　　而已经了解了法身的人，就已经完成了迁转到真实自性的过程。

　　关于体验方面，简短的说明如下：

　　堪能立即了解的瑜伽士，长时期承事上师，而后专志成道，于静僻之处独居，远离一切干扰，谛观万法如实之性，不生情绪波澜，即得视一切显现为迁转的深妙本性。

　　透过渐道了悟的瑜伽士，首先要将自己准备好，如同一位神射手般的，然后将意识射向心中的目标物，最后射达目标，与三身相融一体。

　　９、夺舍

　　帝洛巴又无言静坐了一年。那洛巴如同从前一样，向上师献曼达，合掌敬礼。帝洛巴的目光照向那洛巴，那洛巴就趋前请法。帝洛巴说：“要教法，就跟我来！”言毕即离去。

　　他们遇到一位王子，刚沐浴完，众宝严饰，坐于马车中，周围禁卫兵力森严。帝洛巴说道：“若是我有弟子的话，他就会将这位王子拖出来，推着他绕圈子！”那洛巴依言照办，结果士兵们用箭、矛、剑和石头，将那洛巴打得命如悬丝。士兵们走了之后，帝洛巴来了，问道：“那洛巴，你是怎么啦？”那洛巴回答：“我就像没有庇荫保护的鹿一样，受了痛苦，没有什么保护着我，快乐消失得不见影踪。”

　　帝洛巴遂说：

　　“信“我”汝身之麋鹿，

　　实应诛伐，那洛巴！

　　谛观自心复活镜，

　　空行秘密之家园。”

　　说完，即以手治好了那洛巴，并给予“夺舍”的教法。

　　夺舍的教法分两种，一般的与殊胜的。

　　一般的教法，可再分为两层：

　　·以特定物质为资助

　　·利用有力的咒语

　　前一种以特定物质为资助的方法呢！

　　主要是印度境内深谙此道的人，以一种特别的油膏涂在尸体上，或者服用一种药物。两种情况都必须使用加持过的圣水才行。至于利用有力咒语的方式，因牵涉到恶咒的使用，是和真理相违背的。

　　殊胜的教法，可分为生起、圆满两次第。

　　修行生起次第的瑜伽士，于自身能显现其所观想本尊之相好庄严等，到达某种程度，透过深度定力，即可以本尊之相复活，这种定力使行者净化恶业，并且获得圆满次第特殊的直观了解。

　　修行圆满次第的瑜伽士，能使一切的气进入、驻留及消融于中脉，与此过程相关的四相显现之时，行者透过心气之力，即可为利益众生而进行夺舍。

　　夺舍有许多种，本书只介绍透过生起、圆满深道利益众生所展现的夺舍体验。这种体验分为顿、渐两种情况。

　　顿道，乃是指生起坛城本尊的甚深善巧方便。

　　对上师具有不动摇虔诚及敬意的瑜伽士，体验内在拙火光明暖流，而能了悟真实自性之虹光身，白天时如是显现幻身，夜晚时于梦中亦如是显现。

　　渐道，则是关于时间、物体(夺舍所发生的地方)、与所夺之舍复活时间相关连的物体、稳定寄居新躯体内的能力，以及有意识地体验新躯体相关事物等等的教法。

　　10、永恒喜悦

　　帝洛巴又静坐了一年。那洛巴再度献上曼达，合掌敬礼，请转*轮。

　　帝洛巴说：“去找个女孩子。”那洛巴就和一位既健康又具备坚固信仰心的女子交往。

　　他有一阵子非常快乐，然而过了一段时间之后，两个人就谁也不听谁的了。那洛巴形色憔悴，肌肤枯糙，做住铁匠的工作。在他痛苦地承受着这种难以适应的改变时，帝洛巴前来问他：“那洛巴，你快乐吗？”那洛巴回答：“我因为在这个看来二元化的世间中，进行自我分裂，无有间歇，所以痛苦不断。”

　　帝洛巴遂道：

　　“轮回涅磐实一体，

　　致力证取，那洛巴！

　　谛观自心恒喜镜，

　　空行秘密之家园。”

　　接着他就给予永恒喜悦的教法，所谓的“下门”教法，这也是金刚乘戒律中最善妙的一种开示。

　　此法分三部分：

　　·明妃的本性是为起点

　　·四喜的体验是为过程

　　·证悟永恒之喜是为结果

　　女子可分为四种，其中最好的是属婆罗门种姓，具外内密种种相好，莲花密坛离四垢染：亦即无经期事、无秽气味、无有病染、陶醉于欢情时对瑜伽伴侣不生丝毫羞赧或限制之心。其年纪必须在十六到二十五之间。修行无上金刚乘圆满次第的瑜伽士，觉察气流消失于中脉诸相时，渴望即生证取虹光成就。如是之人，将致力体验其本身或其明妃之性。首先，行者要激起自身性的力量，勿令退失，接着透过吸收明妃对等之力，而产生不断的乐空觉受。

　　这种体验的精华在于精通四种善巧：向下移动、驻留、向后移动以及饱满。

　　·“向下移动”：如同铁匠槌制铜镜一啊　令四喜犹如龟行一般缓慢地由头

　　顶降到密轮，并依次了悟四喜之性。

　　·“驻留”：像维持住暴风中的灯光般地，令行者内在对于俱生喜实相的体

　　验毫无间断。

　　·“向后移动”：犹如大象饮水一般，令四喜上升到顶轮，并能使其稳定。

　　·“饱满”：犹如农夫灌溉作物一般，仔细地令每一个毛孔皆得饱满，体验

　　喜悦的极致。

　　修行此道之果，在于了悟真实自性的虹光身，此时没有任何外在的参考点，六官所及一切万法的实相，都呈现为无染的永恒喜悦之流。

　　几天之后，帝洛巴又来了，说：“那洛巴，你根据佛陀教法而出离，做一个比丘，现在却和一个女孩子住在一起，这又是这么回事？实在不是你该做的事吧！自己惩罚自己。”

　　那洛巴说：“这不是我的过错，是它的过错。”于是，他拿起一块石头重击自己直立之杵。他因剧烈疼痛而面临如濒死之境。

　　帝洛巴问：“那洛巴，你怎么啦？”

　　那洛巴回答：“因为贪欲是众恶之根，我重击密杵以为惩罚，如此使我痛苦万分。”

　　帝洛巴遂道：

　　“谛听吾言，毗玛拉，

　　汝应自击，那洛巴！

　　悟其苦乐实无异。

　　谛观自心一味镜，

　　空行秘密之家园。”

　　接着以手碰那洛巴，那洛巴因此而至少能够小解，帝洛巴也给予他“那洛巴”这个名字，以及六重一味的教法。

　　此教法的内容主要是：一切显现都是原始觉性的活动。

　　虽然一切都是空乐不二俱生的显现，此觉由于自我障惑之力，而成为俱生无明，于外在方面，此无明对一切显现生起二元分别之心，而有了因果上错误之行。

　　由于如此，就根据业习流转，形成十二因缘的变化。三毒纷起之故，就有了六道众生的愚蒙。只有透过具德上师的口耳教法，才能了解这样的迷惑会成了某种生命型态之因。了解如何令超越的觉性显现，并保任使其不离实相妙义，则一切感官显现之境，都将住于俱生喜的戏变之中。如同羽毛在空中漂浮一般，行者行于世间，却无所执着。对于粗、细及晦暗三种情况的境界体验，都具一味的价值，这就是此法精华所在。

　　１１、大手印

　　帝洛巴又静坐了一年。那洛巴献上曼达，合掌敬礼。帝洛巴就向他瞧过去，那洛巴祈祷，请求开示。

　　“要是想要教法的话，就把你的女孩子送给我！”那洛巴照办，但是那个女孩不理帝洛巴。她看着那洛巴，向他微笑，频送秋波。帝洛巴就打她并说：“你根本不在乎我，你只喜欢那洛巴。”那洛巴对上师的行为不起丝毫邪见，当他快乐地独坐一旁的时候，帝洛巴问他：“你高兴吗？那洛巴！”那洛巴回答：“大乐，就是毫不迟疑地将手印做为酬金，献给佛陀一般的上师。”

　　帝洛巴遂道：

　　“无尽实相奥义道，

　　堪受恒乐，那洛巴！

　　谛观自心大印性，

　　空行秘密之家园。”

　　接着就给予大手印妙觉的教法。

　　此教法分三层面：

　　·透过秘密启蒙法，对无生法身，也就是“根”，产生决定见。

　　·透过后续展现的智慧力，认持不灭的大手印之“道”。

　　·透过俱生关系，了悟离言的大手印之“果”。

　　真实而超越俗虑的原始智慧本来无有一物，但在种种因缘聚会下，却可以变化出一切万法。本智于其究竟面而言，已超越所谓的真理，就其功用性而言，它也不是所谓的谬误。它既不起于常边，也不落入断边，同时又不住于分别见中。它离于八边见，超越三重无明惑障，本无一物，却又显现种种因果。透过秘密启蒙的方式，令行者直接了悟如是妙理。

　　于不灭的空性中生起了纯净的觉受。心在自己化现的不灭净受中，因烦恼执着现前，而向内找寻“自我”、向外以五官攀缘，而成为分化的状态。所谓的轮回涅磐主客二元显现之惑，其实从来也没有真正地存在过，这就如同梦喻一般。显现即为幻影，无有真实存在，能臻此境时，即可了悟展现的智慧力。

　　这种净受无以言喻，即使努力表达，也难以如愿。它光明灿烂却一无所有，无相、无怔、无可体验、超越四种喜悦，甚至比光明更深妙，它完全地超越，于空性中生起，而同时具足利益众生的大悲本质。行者得臻大一味境时，即悟此理。

　　在体验方面，行者于休息时，赤裸谛观休息者自性，自性光明的觉受本身空无一物，离言绝虑，如同晴空般地广阔。当显现为五官的对境时，行者赤裸谛观所显之境，此乃永恒喜悦，亦为空无一物之幻影，所有境界及执以为实之物，都在同一味中。移动之时，行者赤裸谛观移动者之自性。了悟无物可修观的瑜伽士，完成初步阶段后，就能透过秘密启蒙之道，直观地证悟实相，此秘密启蒙之道并无固定客体存在，却同时对一切惑境中的众生起利他悲心。以上即是赤裸明见休息与移动时自性的深妙方法。“无物可作禅修”之境，虽为秘密启蒙的一部分，然而它却和智慧展现出的大悲以及超越世间之道等等并不矛盾。

　　般若经典中曾说道：

　　“(住于悟境之菩萨)，

　　了知诸法空性，从本无生，

　　于诸未明此理之有情生起大悲，

　　而得与佛教法无有离异。”

　　１２、中阴

　　帝洛巴又静坐一年。那洛巴献上曼达，合掌恭敬，祈请开示。尊贵的帝洛巴说道：“要教法的话，就跟我来！”　

　　他到了一片广大的沙漠地区，悠闲地行走，那洛巴在后头努力追赶，就是无法追上，最后，终于精疲力竭地倒下来了。他告诉帝洛巴，由于耗尽力气，使他了解到究竟真理的重要性。…

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