..續本文上一頁，對這樣的衆生而言，透過四層灌頂、生起圓滿次第及其他技巧來闡明法身的教法，就是所謂的“遷識”。

　　而已經了解了法身的人，就已經完成了遷轉到真實自性的過程。

　　關于體驗方面，簡短的說明如下：

　　堪能立即了解的瑜伽士，長時期承事上師，而後專志成道，于靜僻之處獨居，遠離一切幹擾，谛觀萬法如實之性，不生情緒波瀾，即得視一切顯現爲遷轉的深妙本性。

　　透過漸道了悟的瑜伽士，首先要將自己准備好，如同一位神射手般的，然後將意識射向心中的目標物，最後射達目標，與叁身相融一體。

　　９、奪舍

　　帝洛巴又無言靜坐了一年。那洛巴如同從前一樣，向上師獻曼達，合掌敬禮。帝洛巴的目光照向那洛巴，那洛巴就趨前請法。帝洛巴說：“要教法，就跟我來！”言畢即離去。

　　他們遇到一位王子，剛沐浴完，衆寶嚴飾，坐于馬車中，周圍禁衛兵力森嚴。帝洛巴說道：“若是我有弟子的話，他就會將這位王子拖出來，推著他繞圈子！”那洛巴依言照辦，結果士兵們用箭、矛、劍和石頭，將那洛巴打得命如懸絲。士兵們走了之後，帝洛巴來了，問道：“那洛巴，你是怎麼啦？”那洛巴回答：“我就像沒有庇蔭保護的鹿一樣，受了痛苦，沒有什麼保護著我，快樂消失得不見影蹤。”

　　帝洛巴遂說：

　　“信“我”汝身之麋鹿，

　　實應誅伐，那洛巴！

　　谛觀自心複活鏡，

　　空行秘密之家園。”

　　說完，即以手治好了那洛巴，並給予“奪舍”的教法。

　　奪舍的教法分兩種，一般的與殊勝的。

　　一般的教法，可再分爲兩層：

　　·以特定物質爲資助

　　·利用有力的咒語

　　前一種以特定物質爲資助的方法呢！

　　主要是印度境內深谙此道的人，以一種特別的油膏塗在屍體上，或者服用一種藥物。兩種情況都必須使用加持過的聖水才行。至于利用有力咒語的方式，因牽涉到惡咒的使用，是和真理相違背的。

　　殊勝的教法，可分爲生起、圓滿兩次第。

　　修行生起次第的瑜伽士，于自身能顯現其所觀想本尊之相好莊嚴等，到達某種程度，透過深度定力，即可以本尊之相複活，這種定力使行者淨化惡業，並且獲得圓滿次第特殊的直觀了解。

　　修行圓滿次第的瑜伽士，能使一切的氣進入、駐留及消融于中脈，與此過程相關的四相顯現之時，行者透過心氣之力，即可爲利益衆生而進行奪舍。

　　奪舍有許多種，本書只介紹透過生起、圓滿深道利益衆生所展現的奪舍體驗。這種體驗分爲頓、漸兩種情況。

　　頓道，乃是指生起壇城本尊的甚深善巧方便。

　　對上師具有不動搖虔誠及敬意的瑜伽士，體驗內在拙火光明暖流，而能了悟真實自性之虹光身，白天時如是顯現幻身，夜晚時于夢中亦如是顯現。

　　漸道，則是關于時間、物體(奪舍所發生的地方)、與所奪之舍複活時間相關連的物體、穩定寄居新軀體內的能力，以及有意識地體驗新軀體相關事物等等的教法。

　　10、永恒喜悅

　　帝洛巴又靜坐了一年。那洛巴再度獻上曼達，合掌敬禮，請轉*輪。

　　帝洛巴說：“去找個女孩子。”那洛巴就和一位既健康又具備堅固信仰心的女子交往。

　　他有一陣子非常快樂，然而過了一段時間之後，兩個人就誰也不聽誰的了。那洛巴形色憔悴，肌膚枯糙，做住鐵匠的工作。在他痛苦地承受著這種難以適應的改變時，帝洛巴前來問他：“那洛巴，你快樂嗎？”那洛巴回答：“我因爲在這個看來二元化的世間中，進行自我分裂，無有間歇，所以痛苦不斷。”

　　帝洛巴遂道：

　　“輪回涅磐實一體，

　　致力證取，那洛巴！

　　谛觀自心恒喜鏡，

　　空行秘密之家園。”

　　接著他就給予永恒喜悅的教法，所謂的“下門”教法，這也是金剛乘戒律中最善妙的一種開示。

　　此法分叁部分：

　　·明妃的本性是爲起點

　　·四喜的體驗是爲過程

　　·證悟永恒之喜是爲結果

　　女子可分爲四種，其中最好的是屬婆羅門種姓，具外內密種種相好，蓮花密壇離四垢染：亦即無經期事、無穢氣味、無有病染、陶醉于歡情時對瑜伽伴侶不生絲毫羞赧或限製之心。其年紀必須在十六到二十五之間。修行無上金剛乘圓滿次第的瑜伽士，覺察氣流消失于中脈諸相時，渴望即生證取虹光成就。如是之人，將致力體驗其本身或其明妃之性。首先，行者要激起自身性的力量，勿令退失，接著透過吸收明妃對等之力，而産生不斷的樂空覺受。

　　這種體驗的精華在于精通四種善巧：向下移動、駐留、向後移動以及飽滿。

　　·“向下移動”：如同鐵匠槌製銅鏡一啊　令四喜猶如龜行一般緩慢地由頭

　　頂降到密輪，並依次了悟四喜之性。

　　·“駐留”：像維持住暴風中的燈光般地，令行者內在對于俱生喜實相的體

　　驗毫無間斷。

　　·“向後移動”：猶如大象飲水一般，令四喜上升到頂輪，並能使其穩定。

　　·“飽滿”：猶如農夫灌溉作物一般，仔細地令每一個毛孔皆得飽滿，體驗

　　喜悅的極致。

　　修行此道之果，在于了悟真實自性的虹光身，此時沒有任何外在的參考點，六官所及一切萬法的實相，都呈現爲無染的永恒喜悅之流。

　　幾天之後，帝洛巴又來了，說：“那洛巴，你根據佛陀教法而出離，做一個比丘，現在卻和一個女孩子住在一起，這又是這麼回事？實在不是你該做的事吧！自己懲罰自己。”

　　那洛巴說：“這不是我的過錯，是它的過錯。”于是，他拿起一塊石頭重擊自己直立之杵。他因劇烈疼痛而面臨如瀕死之境。

　　帝洛巴問：“那洛巴，你怎麼啦？”

　　那洛巴回答：“因爲貪欲是衆惡之根，我重擊密杵以爲懲罰，如此使我痛苦萬分。”

　　帝洛巴遂道：

　　“谛聽吾言，毗瑪拉，

　　汝應自擊，那洛巴！

　　悟其苦樂實無異。

　　谛觀自心一味鏡，

　　空行秘密之家園。”

　　接著以手碰那洛巴，那洛巴因此而至少能夠小解，帝洛巴也給予他“那洛巴”這個名字，以及六重一味的教法。

　　此教法的內容主要是：一切顯現都是原始覺性的活動。

　　雖然一切都是空樂不二俱生的顯現，此覺由于自我障惑之力，而成爲俱生無明，于外在方面，此無明對一切顯現生起二元分別之心，而有了因果上錯誤之行。

　　由于如此，就根據業習流轉，形成十二因緣的變化。叁毒紛起之故，就有了六道衆生的愚蒙。只有透過具德上師的口耳教法，才能了解這樣的迷惑會成了某種生命型態之因。了解如何令超越的覺性顯現，並保任使其不離實相妙義，則一切感官顯現之境，都將住于俱生喜的戲變之中。如同羽毛在空中漂浮一般，行者行于世間，卻無所執著。對于粗、細及晦暗叁種情況的境界體驗，都具一味的價值，這就是此法精華所在。

　　１１、大手印

　　帝洛巴又靜坐了一年。那洛巴獻上曼達，合掌敬禮。帝洛巴就向他瞧過去，那洛巴祈禱，請求開示。

　　“要是想要教法的話，就把你的女孩子送給我！”那洛巴照辦，但是那個女孩不理帝洛巴。她看著那洛巴，向他微笑，頻送秋波。帝洛巴就打她並說：“你根本不在乎我，你只喜歡那洛巴。”那洛巴對上師的行爲不起絲毫邪見，當他快樂地獨坐一旁的時候，帝洛巴問他：“你高興嗎？那洛巴！”那洛巴回答：“大樂，就是毫不遲疑地將手印做爲酬金，獻給佛陀一般的上師。”

　　帝洛巴遂道：

　　“無盡實相奧義道，

　　堪受恒樂，那洛巴！

　　谛觀自心大印性，

　　空行秘密之家園。”

　　接著就給予大手印妙覺的教法。

　　此教法分叁層面：

　　·透過秘密啓蒙法，對無生法身，也就是“根”，産生決定見。

　　·透過後續展現的智慧力，認持不滅的大手印之“道”。

　　·透過俱生關系，了悟離言的大手印之“果”。

　　真實而超越俗慮的原始智慧本來無有一物，但在種種因緣聚會下，卻可以變化出一切萬法。本智于其究竟面而言，已超越所謂的真理，就其功用性而言，它也不是所謂的謬誤。它既不起于常邊，也不落入斷邊，同時又不住于分別見中。它離于八邊見，超越叁重無明惑障，本無一物，卻又顯現種種因果。透過秘密啓蒙的方式，令行者直接了悟如是妙理。

　　于不滅的空性中生起了純淨的覺受。心在自己化現的不滅淨受中，因煩惱執著現前，而向內找尋“自我”、向外以五官攀緣，而成爲分化的狀態。所謂的輪回涅磐主客二元顯現之惑，其實從來也沒有真正地存在過，這就如同夢喻一般。顯現即爲幻影，無有真實存在，能臻此境時，即可了悟展現的智慧力。

　　這種淨受無以言喻，即使努力表達，也難以如願。它光明燦爛卻一無所有，無相、無怔、無可體驗、超越四種喜悅，甚至比光明更深妙，它完全地超越，于空性中生起，而同時具足利益衆生的大悲本質。行者得臻大一味境時，即悟此理。

　　在體驗方面，行者于休息時，赤裸谛觀休息者自性，自性光明的覺受本身空無一物，離言絕慮，如同晴空般地廣闊。當顯現爲五官的對境時，行者赤裸谛觀所顯之境，此乃永恒喜悅，亦爲空無一物之幻影，所有境界及執以爲實之物，都在同一味中。移動之時，行者赤裸谛觀移動者之自性。了悟無物可修觀的瑜伽士，完成初步階段後，就能透過秘密啓蒙之道，直觀地證悟實相，此秘密啓蒙之道並無固定客體存在，卻同時對一切惑境中的衆生起利他悲心。以上即是赤裸明見休息與移動時自性的深妙方法。“無物可作禅修”之境，雖爲秘密啓蒙的一部分，然而它卻和智慧展現出的大悲以及超越世間之道等等並不矛盾。

　　般若經典中曾說道：

　　“(住于悟境之菩薩)，

　　了知諸法空性，從本無生，

　　于諸未明此理之有情生起大悲，

　　而得與佛教法無有離異。”

　　１２、中陰

　　帝洛巴又靜坐一年。那洛巴獻上曼達，合掌恭敬，祈請開示。尊貴的帝洛巴說道：“要教法的話，就跟我來！”　

　　他到了一片廣大的沙漠地區，悠閑地行走，那洛巴在後頭努力追趕，就是無法追上，最後，終于精疲力竭地倒下來了。他告訴帝洛巴，由于耗盡力氣，使他了解到究竟真理的重要性。…

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