..续本文上一页“实际表现之气”。

　　“分别之气”，是指延着不同脉道震动的气，可分为五种：下行气、平住气、命气、上行气及遍行气。

　　下行气——是不空成就佛，为风大的震动，绿色，集于密轮，此气与大小便

　　排放有关。

　　平住气——是宝生佛，为地大的震动，黄色，集于脐轮，此气与消化有关。

　　命气　——是不动佛，为水大的震动，蓝色，集于心轮，此气与呼吸有关。

　　上行气——是阿弥陀佛，为火大的震动，红色，集于喉轮，此气与唾液及其

　　他体液的流动有关。

　　遍行气——是毗卢遮那佛，为空大的震动，白色，集于头部和四肢，此气与

　　身体的移动和姿势有关。

　　根据以上五气，又可再细分下去。

　　平住气中有一股称为“移动气”，位于眼内，形状如一朵盛开的芝麻花，此气负责视觉。

　　命气中有一股称为“真动气”，位于耳内，形成如沟，此气负责听觉。

　　上行气中有一股称为“显动气”，位于鼻内，形如铜针，此气负责嗅觉。

　　下行气中有一股称为“速动气”，位于舌内，形如半月，此气负责味觉。

　　遍行气中有一股称为“极速动气”，位于全身，好比鸟身上的羽毛一般，但主要集中于体表和性器，负责触觉。

　　另一种分别法是以功能来分的，可分为业劫气与智慧气。

　　还有一种分法是根据禅定觉受来分的，包括男性、女性和中性；每一种又可再细分为三类(男男、男女、男中；女男、女女、女中；中男、中女、中中)。

　　最后一种分法，是依震动速率不同而分的：一个处于健康、休息状态的成年人，将其吸气、吐气及二者之间这全部的过程，当成一个单位，那么一昼夜(二十四小时)就有二万一千六百个单位，这个速率是对中脉而言的。若将一天分为昼和夜两部分，则各分到一万零八百个单位，这个速率是左右二脉内的速率。若将一天分为四等分，每个等分就分到五千四百个单位，这是密轮内速率。若将一天分为八等分，每个等分就分到二千七百个单位，这就是心轮内的速率。若将一天分为十六等分，每个等分就分到一千三百五十个单位，这就是喉轮内的速率。若分为三十二等分，就有六百七十五个单位的速率，这是顶轮内的速率。最后分为六十四等分，就有三百三十七又二分之一个单位的速率，此速率属于脐轮。

　　关于黄道天相，每一星象震动速率为一千八百次，这速度也属于四轮。密轮有十二瓣莲花，每瓣震动速率一千八百次。每瓣又分五枝出去，所以共分成六十四枝，每枝速率即是三百六十次。子、午时分，有个从中脉而起的智慧气，震动速率为十一又四分之一。十二瓣莲花之邦的震动速率为五十六又四分之一。一昼夜中，起自中脉智慧气的震动速率总共是六百七十五个单位。这样的震动是难以察觉的。

　　作为五官动力的气，属粗气。

　　作为八十种自起的烦恼模式，是属于微细气。

　　作为行于三毒习性的智慧气，则属于极微细气。

　　明点亦为三种：

　　·粗明点以“阿罕”(即“我”坐代表)。

　　·细明点乃是以始觉觉本觉。

　　·极细明点则是于无始本觉中生起万物之力，而以红、白二色为象征。

　　视根为心境，可分三层：

　　·视根为五官感受——粗层。

　　·视根为八十种自起的烦恼模式——微细层。

　　·视根为三毒宿习——极微细层。

　　视根为脉、气、明点与心境共通之处，此是指八十种烦恼模式的微细气，以及具三毒习性的心境，两者无始以来就不可分割，如水入水一般，因而造作出轮回与涅磐。这点在多杰润巴密续中曾提到。

　　修持拙火之道，其相关的特质将一一介绍如下。

　　拙火又称“度摩”。“度”本指凶猛，意味着直接降伏所有不能通达证悟的因素，所有应舍弃的事物。

　　“摩”本指母亲，意味着自发生起一切善行、一切应保留的事物。

　　实修拙火，就是籍由自燃之热传布全身，觉悟空乐之性。

　　拙火可分为外、内、密和究竟四种：外拙火如火，内拙火如药，密拙火如狮，究竟拙火如镜。

　　·外拙火降伏八万障碍，于行者体内生起暖热。

　　·内拙火平息八十四种疾病，生起乐受。

　　·密拙火摧伏八万四千烦恼，生起乐空不二之觉。

　　·究竟拙火，则是“度摩”真正的意义，因为它驱散了无明黑暗，所以是“度”，因为它开显了妙觉，所以是“摩”。

　　在效能方面，外拙火使中、左、右三脉发出明亮的红光；内拙火使五色光芒直如拉紧之弦；密拙火使智慧气大力增长，犹如神射手所发之箭；究竟拙火使行者精勤保任心性，犹如守护强风中的的烛火。

　　拙火向上烧入自存之觉，照亮“上门”之脉；向下烧入难名大乐，照亮“下门”之脉；于中间，照亮轮回不停的连续性，显示脉和气的限制。

　　外拙火征验——即使控制气的技巧有时弱了下来，身体的暖热也不会失去。

　　内拙火的征验——疾病永不侵犯。

　　密拙火的征验——业劫气的的作用停止。

　　究竟拙火的征验—散漫念头与自我分裂的情况，转为般若、一体的妙觉。

　　拙火成就有十相，一般五相乃对五大略具控制力时所产生的，另五相为对五大具完全控制力时所显现的。

　　一般五相如下：

　　·对地大气能控制时，见到烟相。

　　·对水大气能控制时，见到闪光相。

　　·对火大气能控制时，见到荧光相。

　　·对风大气能控制时，见到焰相。

　　·对空大气能控制时，见到无云晴空相。

　　因此，帝洛巴说：“能控制五大之气时，就会见到烟、眼前闪亮之光、萤火虫、火焰以及无云晴空。”

　　能完全调伏地大之气时，维持稳定时，行者会感到宁静，见到日光相。

　　完全调伏并稳定水大之气时，行者会感到冷，见到月光相。

　　完全调伏并稳定火大时，行者会感到很热，见到闪电相。

　　完全调伏并稳定风大时，行者会感到身体很有力量，移动非常快速，见到虹光相。

　　完全调伏并稳定空大时，行者会感到身体宽广。

　　乐受炽然，但却又没有乐的概念，此时见到日月融合相。

　　上根成就者，于清醒时可亲见这些征相。

　　中根成就者于某些境界中，才有上述觉受。

　　下根成就者则在梦中见到。

　　因此帝洛巴说：“已达稳定之五相，行者可直接亲见日光、月光、闪电、虹光以及日月交融相”

　　拙火的八功德，分为四共、四殊胜。

　　四共功德：

　　·透过脉，获得财富。

　　·透过气，获得人望。

　　·透过明点，获得真实性。

　　·此三者同等兼备，获得三界中的美丽与圆满的生活。

　　四殊胜功德：

　　·由于控制了下行气与上行气，行者能于末劫通天彻地的大火中毫发无伤。

　　·由于控制了命气，行者能使巨川倒流。

　　·由于控制了遍行气，行者能于虚空中行走、坐卧以及飞行。

　　·(原著中缺少平住气的部分)

　　５、幻身

　　帝洛巴又继续无言静坐一年。那洛巴以合宜的姿势，合掌绕行，当帝洛巴瞥向他时，他遂上前请求教法。帝洛巴说：“若你想要教法的话，就带着火、芦苇和油块过来。”

　　那洛巴把东西带了过去，帝洛巴就用刀切开芦苇，并将其削得尖尖的，然后把芦苇尖端浸入火上滚烫的油中，再拿起芦苇把尖端插到那洛巴的身上。当痛苦达到难以忍受的程度时，帝洛巴淡淡地问：“那洛巴，你怎么啦？”那洛巴答：“这个内有佛境本质的绳结折磨着我，痛苦万分。”

　　帝洛巴遂道：

　　“信“我”汝身之绳结，

　　实应切断，那洛巴！

　　观生幻身汝心镜，

　　空行秘密之家园。”

　　他用手碰触那洛巴，那洛巴即回复完好如初。接着他就开示本质离于世间八风的幻身法门。

　　此教法分为两部分：

　　·由各种思维认出幻相。

　　·金刚乘所教导及修持的，对于幻身即同魔咒的体验。

　　一个幻术师对一堆石头、木头念咒，造出许多男人、女人、牛、马、驴、骡、房间、家宅等，一切看似真实、却不存在之物。受幻术师把戏迷惑的人，将变化的幻像都当成真的，并且追逐这些东西；然而幻术师本人，丝毫不受那些看来像是房舍和牛群的假相所吸引；不被幻术蒙骗的人，根本就看不到牛和马，只是看到一堆石头和木头而已。同理，对凡人来说，一切现象看起来都是真实的，在追逐事物的过程中，就累积了业，而将在未来遭受苦果。

　　已获直观体悟空性的辟支佛和菩萨，见到同一个现象的真实面，但不会去追逐；只有对佛而言，才完全没有迷乱的现象和追逐之心，唯有纯净的显现。

　　那洛巴用十二譬喻说明现象的性质：

　　“如魔咒、如梦、如眼前微光，如倒影、如电、如回音、如彩虹，如水中月、如云为地、如眼前晦暗，如雾、如幻影，此乃现象之性十二喻。”

　　简言之，了解到轮回充满了冲突，就能觉察死亡不定，而让一切事物如是显现。行者不断提醒自己，一切都是梦、都是魔咒，念头上调整成昨晚梦境一般半透明的情况。因此，行者透过谛观、透过严守身、口、意三门，不断努力了解魔咒这个开示。

　　特别是关于秘密幻身的教法，这包括短暂与真实两部分。

　　·“短暂”这部分是关于五大之力所成、含有种种体验可能、投生于六道的

　　生命而言。

　　·“真实”则是指心与气。“真实”幻身并没有和“短暂”幻身分离过。

　　即使已舍弃了肉体，也不表示没有了短暂幻身。中阴期间具足五官能力的微妙身，就是短暂身，但这阶段的微妙身仍非真实身，而是像水和水温的性质。真实身纯由心和气组成，其本性与水及湿性相似。五大所成的粗糙肉身若仍存在，短暂身就可视为客舍，真实身犹如里面的客人。因此，心、气所成微妙而真实之身，即为成就幻身的基础。

　　实修法门上，首先要透过深呼吸(观想气在动)向上、向下、到身体脉络中央，或者是透过拙火法，提高感知能力。接着进行另一种呼吸，嗡、阿、轰三种子字震动，经由“融入”与“蒸发”的禅观过程，达到专注之境。

　　当行者感觉体内各敏感部位都受到影响，中脉也因明妃气光而亮了起来，此时专注心力，即能令诸业劫气流停止，所有…

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