..續本文上一頁複活的人爲庫素魯巴。“庫素魯”實際上是指放棄了一切工作，經常到山中閉關的人。
(2) 開顯滿願寶
透過對象征之物的了解，開顯以滿願寶爲解脫道，這包括兩種方法：
A、 在見到象征物的當下即明白其意，此法適用于堪能頓悟之人B、 領悟象征物暗指的四種確定、其義理，並令真實修谛昭然顯現，此法適用于
漸修成佛之人
A、 在見到象征物的當下即明白其意
一回，帝洛巴坐著開示毗盧遮那比叁菩提密續時，阿哈雅吉帝就上前去，雙手合十、繞禮上師、獻曼達，跪在地上而祈請：“上師！慈悲教導我吧！”帝洛巴應他之請，連續十叁天給他看了十叁件象征物。
首先，帝洛巴說：“要接受教法就要先具備確信心，所以呢！去拿一些仍在發亮的余灰以及一匹棉布過來。”那洛巴依言而行，帝洛巴就把布平攤在地面上，四角用釘子釘好。他叫那洛巴拉著一端，自己則在另一端點火。整塊布都燒光了，但余灰中仍保留經線紗與緯線紗的痕迹。盡管圖樣還在，卻已失去布料的作用了。
帝洛巴問那洛巴：“你了解這意思嗎？”
那洛巴回答：“我了解到，上師明利的解悟與教法就如同火一樣，燒去了棉布一般徒弟情緒的波瀾。因此，執著實存外物的信仰就被摧毀了，既然這種執實謬見已無作用，也就不會再落入世俗之中了。”他並作了這首歌來表達自己的悟解：
“我受灌頂具意及目的，
此火吞噬我之串習所成思維棉布匹，
盡管灰中存圖案，
棉布不複堪使用，
幻影之身亦如是，
顯現之時難摸取。”
帝洛巴不置一詞。
那洛巴再度繞禮帝洛巴，雙手合十，請求教法。
這次，帝洛巴給他看一顆透明的水晶。
那洛巴說，他了解這是指弟子的心靈必須住于純淨的誓約中，而能不受錯謬與欺騙所影響。
帝洛巴又叫那洛巴拿一個糾纏的線球來，將它解開。那洛巴依言而行，帝洛巴就只是把線球丟開，走了出去。
那洛巴大聲說道：“我領悟到將心束縛的輪回之網、八風之結，必須加以抛棄，令它安住在真實本性中。”
帝洛巴將一塊稀有的寶石放在他頭上。
“我領悟到創造輪回與涅磐的珍寶就是上師，我們必須恒觀上師已與己頂髻不可分離。”
接著帝洛巴看著珍寶。
“我領悟到要即生親見實相，就要成就最高的大手印悟境，以不動搖的虔誠爲眼，上師一切行爲，都是至高無上的美德。”
帝洛巴又將一個容器中裝滿純淨的冷水，要那洛巴喝下去。
“我領悟到自他煩惱的起伏熱浪，因爲教法冰涼的甘露而得舒解。”
帝洛巴將水倒滿了幾個容器，又將這幾個容器中的水倒在另一個容器中，然後由這個容器中倒水裝滿許多其他的容器。
“我領悟到裝滿和再充滿的過程，是指同一個價值顯現于許多形相中，諸多形相只有一個價值(一味)。”
帝洛巴展示一個代表萬物起源的叁角形。
“我領悟到這象征著作爲叁解脫門(空觀、無偏、無相)的全部實相，從來就沒有起源。”
帝洛巴繪出由點組合而成的圖畫(明點)。
“我領悟到這象征著一切事物，都源于法身創造性的潛能。”
帝洛巴手摸胸膛，點了點頭。
“我領悟到這象征著法身創造性的潛能，就只是潛能而已。”
帝洛巴指著一條自己解開纏繞身軀的蛇。
“我領悟到這象征著輪回自我解脫。”
帝洛巴佯裝啞巴。
“我領悟到直觀的明晰悟境體驗，是無法訴諸言語的。”
最後，帝洛巴給他看一個水果。
“我領悟到當自身豐沛的果實成熟時，利他之行就能成就。以上是我對各象征的了解。”
當十叁件象征物都指示出來，他請示帝洛巴，自己的解悟如何？帝洛巴就唱了這首關于直觀明晰體悟的偉大之歌，其中也包含如何以象征物爲道，趨向成熟解脫之道：
“我帝洛巴微笑而說道，
谛聽汝此無暇妙法器，
教法熾然燒灼如紅炭，
煩惱起伏即同棉布匹。
真實自性純淨似水晶，
解脫八重惡結之糾纏，
以不變異信心慈愛眼，
谛觀上師真實如意寶，
飲取教法純淨妙甘露，
各器所盛水性無分別，
生起同于無生理歸一，
法身本爲變化境所依，
手指所指乃對其本性，
如蛇自解、輪回自解脫。
無言乃因體驗不可說，
果實象征自他實相明。
汝已知悉諸等暗喻理，
具此確信成熟所當熟，
空行密邦、密集真言中，
谛觀心境直至圓熟境。”
B、 領悟象征物暗指的四種確定、其義理，並令真實修谛昭然顯現
對漸修成佛之人而言，透過對象征物的了解而産生的真正心靈進境，能夠根據一般的密集真言密續過程，而給予成熟確定的力量。
因此帝洛巴說：
“透過“瓶灌頂”，了解一切顯現都是心和本尊，你就已了解到顯現即同魔咒。
透過“秘密灌頂”，了解心只不過是意識活動，其本身空無一物。
透過“妙觀察智慧灌頂”，了解空即是樂。
透過“第四灌頂”，了解樂是無法驅散的。然後探尋這些的合一性。”
那洛巴問：“透過自己黑暗無明之眼，我如何能看見呢？”
尊貴的帝洛巴答：
“看而無意去看，
從不可見的心中谛觀無法捕捉爲實之物，
視而不見，即是遍汝身中之自在解脫。”
于是那洛巴不作意地作觀，視而無所見，于一刹那間頓住于無須解脫之境，而獲解脫自在。
他祈禱著：
“我依止上師之船、珍貴的心意寶，
必定能自輪回苦海中解脫。
此法教導趨向解脫之道，即是大樂。”
而帝洛巴卻說道：
“你似乎仍受了解實相即大樂的上師所傳之法所吸引，
對于大樂境中明了實相奧義即大樂的上師所傳之法，
因追求、愛慕、煩惱未能頓息，
既勿追求于此，
亦勿追求其反面。”
(3) 曆經苦行而達解脫
本章描述那洛巴解脫道上的經驗，他獻身于刻苦的精神修持而産生這些成果。這裏分四部分：
A、爲獲完全教法、令自心調柔于師教，所行的十二大苦行
B、依帝洛巴指示，修持離言絕慮之道
C、領悟同時俱起之義，亦即發展出究竟認識衍生輪回涅磐二者之覺的教法
D、由定力徹達慈悲，以超越一切企圖之大悲行持利益衆生，完成受囑之使命
A、 爲獲完全教法、令自心調柔于師教，所行的十二大苦行
1、 一般滿願寶
帝洛巴坐著不動一年，僵如木塊，好比已失去了運動的力量。他靜默不語，猶如失去說話能力，並且安住無串習造作思慮之境，猶如心已失去敏銳之性。
那洛巴以恰當的姿勢，合掌繞行並祈禱＊４。
有一次帝洛巴轉過頭去，盯著他看。那洛巴就上前請求教法。
于是他說：“想要教法的話，就跟我來！”
帝洛巴爬到了一座叁層中國式屋頂的廟宇上最高的位置，跨坐于一只鳥像的翅膀上，然後說：“要是我有弟子的話，他一定會從這裏跳下去！”
那洛巴想，上師現在必然是對他而講的，所以毫不猶豫地縱身一跳，跳下去後，重重摔在地上，全身疼痛難以忍受，兀直地橫癱在那兒，有如死屍。
帝洛巴問：“你怎麼啦？”
那洛巴說：“這個由前世業力造化而成的肉體，像蘆葦一樣地碎裂了，已瀕臨死亡之境。”
帝洛巴遂說道：
“那洛巴！
汝此泥土所成身，
信“我”之故應破碎，
思維滿願寶法義，
佛陀空行秘密邦。”
他以手撫摸那洛巴，那洛巴就恢複了完好如初的身體。
然後帝洛巴便開示一般滿願寶之教法，這是帝洛巴從邬金淨界智慧金剛處親受的法要，內容則是關于了悟金剛瑜伽母的修持法，包括以象征性語言所表達的程序，“國王”代表不變、常在的實相，“叁位宰相”代表實行的部分，“臣衆”代表修行的場合。
此教法中，前行法是以“叁位宰相”爲實踐，叁位宰相分別是指：
·淨化惡業的染汙或修金剛薩(土垂)禅定及持咒。
·圓滿必備要件並和上師結合。
·修持成熟堪能靜慮。
正行法是以“國王”爲不變實相，此乃名爲“一般如意寶”的生起次第教法。
生起次第透過四種生起的行爲，淨化叁有投生的四種門路(卵、胎、濕、化)。淨化的方式包括了：
·以五直觀了悟淨化胎生
·以特定的持誦淨化卵生
·以叁重善巧淨化濕化生
·以瞬間完整的審視淨化化生
生起次第的目標，就是以適當的方便清淨生有、死有及中有的現象。娴于此法的人，自能生起佛慢，自視爲六十二位勇父空行之主、現黑魯嘎相的叁昧耶薩(土垂)。其身呈深藍色，具四面十六臂，與明妃交抱。右腳伸直，左腳微屈，面現九種心態，穿著寒林八飾，莊嚴受用齊備。他站于日輪蓮花座上，腳踏大梵天王與王後。
此蓮花日輪寶座位于方形宮殿的大樂中心點，宮殿有四個拱門，具種種莊嚴；殿內爲真實自性之焦點，殿外火焰與屍陀林圍繞。
當父母尊身上莊嚴齊備時，就能淨化“生有”，熟于此道之人會感受到本尊真實的加持。
召請智慧尊降臨，封印、禮敬、贊歎與持誦本尊咒，即可淨化“中有”。
當行者心中放光，情器世界消融入己身，直到最後“那打”亦化爲明光，長時安住此境，即得淨化“死有”。
觀想本尊由燦爛光中顯現，本身並無實體。于此具足堅固佛慢，就視爲生起次第覺受的真正征相。
修行圓滿次第以淨化生有、死有、中有的要點在于將脈、氣、明點化爲光明。
行者生起拙火，高度覺性得以開展，氣成爲金剛誦(嗡阿轟)的震動，心智于種種意識活動領域自發地開顯，即可淨化“生有”。
由禅定力之故，任何消散均無實體，氣進入、停留及消融于中脈，化成空性明光，四境現前。此法即淨化“死有”。
心氣不二，爲燦爛明光，別于凡俗身心五蘊，于是即淨化“中有”。此時生起本尊，居越量宮中，具足明光珍飾莊嚴。
立即而清晰地體驗拙火生起與高度覺性的展現，就是圓滿次第真正的精華。
透過淨化生有、死有、中有的生起、圓…
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