清净道论 (Visuddhi Magga)
觉音 尊者 著 译者 叶均
第二十二 说智见清净品
慧体之五──智见清净
其次为种姓智。因为这是转入于道之处，既非(属于)行道智见清净，亦非属于智见清净。但是中间的(就清净道而论)无此名称。然因入于观之流故称为观。其次在须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿拉汉道的四道智为智见清净。
(一)四道智
(１)(须陀洹道智)此中，先说由于为欲完成初道智者，实无可作。因为他所应作的，都曾在以随顺为最后的观生起之时作了。如是生起随顺智的(瑜伽者)，以彼等(遍作、近行、随顺)三随顺智的各自之力，消灭了覆蔽谛理的广大黑暗之时，他的心不入、不住、不信解、不着、不执、不缚于一切行中，但离去、退缩、还转、如从莲叶的水相似。一切的相所缘及一切的转起所缘呈现都是障碍。
于一切的相及转起的所缘而呈现是障碍之时，在他习行了随顺智之末，生起以无相、不转起、离(有为)行、灭、涅槃为所缘的，超越凡夫种姓、凡夫名称、凡夫之地的，入于圣者种姓、圣者名称、圣者之地的，最初转入、最初专念、最初思虑于涅槃所缘的，以无间、等无间、修习、亲依止、非有、离去的六种缘的状态而实行于道的、达顶点的、是观的最高的、不再退转的种姓智。这是有关于此的论说：「如何自外的出起及于还灭的慧成为种姓智呢？克服生起故为种姓。克服转起......乃至恼故为种姓......克服外的行之相故为种姓。入于不生起故为种姓。入于不转起......乃至入于无恼、灭、涅槃故为种姓。克服生起而入于不生起故为种姓」。如是当知一切详说。
这里，虽然是由一转向(作用)于一(速行的)过程中转起，但为示随顺与种姓对于各的所缘而转起，正如这样的譬喻：好象一位要跳过大水沟而站于彼岸的人，快快跑来，握住结悬于水沟此岸的树枝之上的绳子或杖而跳跃，倾向其身赴于彼岸，到达于彼岸的上部之时，便放弃它(绳或杖)，仍动摇其身于彼岸，才渐渐地站定。如是这瑜伽者亦欲住于有、生、趣、(识)、(有情)居的彼岸涅槃，以生灭随观等急速而行，以随顺转(心)而把握结悬于自身树枝上的色绳或受等的任何杖为无常苦无我，不即放弃它，以第一随顺心跳跃，以第二(随顺心)倾向其意赴于涅槃，如那人倾向其身赴于彼岸，以第三(随顺心)而成现在将近于当证的涅槃了，如那人到达于彼岸的上部，由于彼心(第三心)之不放弃了那自为的所缘，以种姓心而证离(有为)行的彼岸涅槃。因为对一(涅槃)所缘是未曾修习的，所以不即善住，如那人依然动摇其身，此后以道智而得善住。
此中：随顺(智)能除覆蔽谛理的烦恼黑暗，但不能以涅槃为所缘；种姓(智)则只能以涅槃为所缘，但不能去那覆蔽谛理的黑暗。正如这样的譬喻：
如有明眼之人想道：「我要观察星相」，于夜分出来，仰观明月。但为乌云所覆，他不能见月。此时起了一阵大风，吹散浓厚的乌云，另一阵(风吹)中等的(云)，又一阵(风吹)微薄的云。自此他得看见明月现于离去云翳的太空，而观察星相。
此中：三种乌云如覆蔽谛理的粗中细的烦恼黑暗。三阵风如三随顺智。明眼之人如种姓智。月如涅槃。一一风次第的吹散(三)乌云，如一一随顺智的除去覆蔽谛理的黑暗。此人于离去云翳的太空中而见清净的明明，如于除去覆蔽谛理的暗之时的种姓智见于清净的涅槃。譬如三阵风能吹散覆蔽明月的乌云，但不能见月，如是(三)随顺智能除去覆蔽谛理的黑暗，但不能见涅槃。譬如那人能见月，但不能除去云翳，如是种姓智得见涅槃，但不能除去烦恼的黑暗。是故说此(种姓智)为转入于道。然而这(种姓智自己)虽非转入(于道)，但是它站于转入之处，而给与「当如是生」这样的道的想念(印像)之后而灭。而道亦不放弃由此(种姓智)所示与的想念，无间相续的随从于此(种姓)智，即生起摧破那未曾摧破的贪蕴瞋蕴与痴蕴。
这里是一个譬喻：好象一位弓箭手，叫人放一百个盾于八优萨婆的距离之外，以布包围，取箭站于轮机之上。另一人转动轮机，当盾与弓箭手对面之时，即以杖给与暗示。弓箭手不放弃那杖的暗示，即放箭而射穿一百个盾。这里种姓智如以杖给与暗示。道智如弓箭手。如弓箭手之不放弃那杖的暗示而射穿一百个盾，是道智的不放弃由种姓智所示与的想念、以涅槃为所缘、而摧破那未曾摧破的贪瞋痴蕴。
此道不仅破蕴等，亦相干竭无始轮回展转的苦海，封闭一切恶趣之门，使七圣财现前，舍断八支邪道，寂灭一切怖畏，导玉于等正觉者的真子，使得其它数百种的功德。如是和给与许多功德的须陀洹道相应的智，为须陀洹道智。
第一智毕
(须陀洹果)在此(须陀洹道)智之后，生起其(须陀洹道的)异熟或二或三(剎那)的(须陀洹)果心。因为这是出世间善的无间(直接给与)的异熟，所以说：
「他们说那是无间定」及「因为灭尽诸漏而得的迟钝的无间定」。
然而有人说：有一、二、三或四(剎那)的果心。这是不应接受的。因为在修习随顺智之末而生起种姓智，所人最低限度应有二随顺心，一(随顺心)是不得为修习之缘的。同时在一速行的过程最长的是七心，所以对有些人有二随顺(心)，第三为种姓(心)，第四为道心，(最后的)三(剎那)为果心。对于些人则有三随顺心，第四为种姓，第五为道心，(后面的)二(剎那)为果心。因此故说「生起或二或三的果心」。
有人说：有四随顺，第五为种姓，第六为道心，(后)一为果心。然于第四或第五(圣道)而得安止(入定)，不得过此，因为此后便近于有分(不能安止)，所以(此说)也是否定的，不应视为真实之说。
至此是名为须陀洹的第二圣者，纵使他是过于放逸的，经过七番在天与人中展转轮回之后，便得灭尽于苦(般涅槃)。
(十九种观察)其次于得果之后，他的心便入于有分。自此既断有分，为观察于道而起意门转向心。此(心)灭时，次第的(起了)观察于道的七速行。于是再入有分，同样的为了观察果等而生起转向等。由于它们的生起，他(一)观察道，(二)观察果，(三)观察已断的烦恼，(四)观察残余的烦恼，(五)观察涅槃。即他(一)以「我实由此道而来」而观道，(二)以「我曾获得这样的功德」而观果，(三)以「我曾舍断此等的烦恼」而观已断的烦恼，(五)最后这样观察不死的涅槃：「我以此法为所缘而通达」，这是须陀洹圣者的五种观察。这样斯陀含、阿那含亦如须陀洹(各有五种观察)。其次在阿拉汉则无观察残余的烦恼(故只有四观察)。如是一切名为十九的种观察；此(数)是最大的限度。因为观察已断(的烦恼)及残余的烦恼，在诸有学是或有或无的。正如无此观察的摩诃男(大名)问世尊道：「于我之内尚有何法未曾舍离，使我为贪法而占据我心呢」？应知一切的详细说法。
(２)(斯陀含道智)如是观察之后，那须陀洹圣弟子，即坐于他的本座，或于其它的时候，为使轻薄欲贪与瞋恚及为得证第二地而行瑜伽。他集于了根、力、觉支、以智思惟那区别为色、受、想、行、识的诸行「是无常、苦、无我」，反复思惟，入于观的程序。如是行道者，依前面所说的方法，于行舍智之末，中一(意门)转向而生起随顺智及种姓智时，即在种姓之后生起斯陀含道。与彼相应的智为斯陀含道智。
第二智毕
(斯陀含果)在此智之后，当知如前所说(有二或三剎那)的果心。至此名为斯陀含(一来)的第四圣者，他只一次来此世间便得灭尽于苦。此后的观察，亦如前述。
(３)(阿那含道智)如是观察之后，那斯陀含圣弟子，即坐于他的本座，或于其它的时候，为断欲贪与瞋恚而无余及为证得第三地而行瑜伽。他集中了根、力、觉支，以智思惟那诸行「是无常、苦、无我」，反复思惟，进入观的程序。如是行道者，依前述之法，于行舍智之末，由一(意门)转向而生起随顺智及种姓智时，即在种姓之后生起阿那含道。与彼相应之智为阿那含道智。
第三智毕
(阿那含果)在此智之后，当知如前所说(有二或三剎那)的果心。至此名为阿那含(不还)的第六圣者，即于彼化生之处而般涅槃，不复还来──依结生而不再来此世间之故。此后的观察亦如前述。
(４)(阿拉汉道智)如是观察之后，那阿那含圣弟子，即坐于他的本座，或于其它的时候，为断色(贪)、无色贪、慢、掉举、无明而无余及为证得第四地而行瑜伽。他集中了根、力、觉支、以智思惟那诸行「是无常、苦、无我」，反复思惟，进入观的程序。如是行道者，依前述之法，于行舍智之末，由一(意门)转向而生起的随顺智及种姓智之时，即于种姓之后生起阿拉汉道。与彼相应之智为阿拉汉道智。
第四智毕
(阿拉汉果)在此智之后，当知如前所说(有二或三剎那)的果心。至此名为阿拉汉第八圣者，大漏尽者，具最后身，卸去重担，随得自己目的，尽诸有结，是以正知解脱，为天及(人)世间的最高应施者。是故说：「在须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿拉汉道的四道智为智见清净」，这是说关于顺次可得的此等四智。
(二)智见清净的威力
现在是为知这四智的智见清净的威力：
(１)圆满菩提分的状态，
(２)出起与力的结合，
(３)断那应断的诸法，
(４)于现观之时所说的遍知等的作用，
此等一切
都应依它们的自性而知解。
(１)(圆满三十七菩提分)此中：「圆满菩提分的状态」，是菩提分的圆满状态。即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道的此等三十七法，因为依菩提的支分之义而得名菩提是在于圣道的一边的，故名为菩提分。在于…
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