..续本文上一页四放了，如是这瑜伽者以提起三相旋转诸行而令力弱，再不能现起常、乐、净、我、的相而善巧的解脱它们。所以说：「为成解脱的方便而如是把握」。
至此便生起了他的审察智，下面是有关于此的说法：16「忆念无常者，生起什么审察智？忆念苦……智我者，生起什么审察智？忆念无常者，生起相审察智。忆念苦者，生起转起审察智。忆念无我者，生起相与转审察智」。
此中：「相审察」－－是以无常相而知行的相「是非恒与暂时的」。虽无先知而后起智，但如17「以意与法为缘而起意识」等，是依惯例而说的。或者是依于(因果)同一之理，把前后作为一而这样说。当知这种方法亦得适合其它的二句(转起审察，相与转起审察)之义。
－－审察随观智毕－－
(八)行舍智
(１)(观空)(一行相空与二行相空)他这样以审察随观智而把握了「一切诸行是空」之后，再「以我(空)与我所(空)而把握二空」。
(四行相空)他既如是不见有我，亦不见有其它任何建立自己的(苦乐的)资具之后，再把握像这样说的四空：「(一)我不在任何处，(二)不在任何人的任何物，(三)(他)不在任何处，(四)任何人不是我的任何物」。
怎样的呢？(一)「我不在任何处」，即他不见有我在任何处。(二)「不在任何人的任何物」，即他不见有自己的我属于任何其它的人的任何物；这意思是说他不以想象而见这(自我)是属于兄弟位中的兄弟，朋友位中的朋友，或资具位中的资具。在「我的不在任何处」的句子中，先除去「我的」一字，则成(三)「不在任何处」－－即他不见18有他人的我在任何处的意思。现再把「我的」一字(到不句)来，则成(四)「任何人不是我的任何物」－－即他不见有他人的我是我的任何法；即是说他不见这他人的我为自己之兄弟位中的兄弟，朋友位中的朋友，或资具位中的资具这样属于任何处的任何法的意思。如是因为他不见于任何处有我，不见彼(自我)是属于他人的任何法，不见有他人的我，及不见他人的我19是属于自己的任何，是故他得把握于四空。
(六行相空)他既这样把握了四空，更以六相而把握于空。怎样的呢？眼是(一)我，(二)我所，(三)常，(四)恒，(五)常恒，(六)不变易法的空……意是空……色是空……法是空……眼识……意……识……眼触……这样直至老死都是同一方法的。
(八行相空)如是以六相把握了空之后，他更以八相而把握空。即所谓：20「色是不坚实，无坚实，而离坚实如平常所认为的(一)常坚实的坚实，(二)恒坚实的坚实，(三)乐坚实的坚实，(四)我坚实的坚实，(五)常，(六)恒，(七)常恒，(八)不变易法。受……想……行……识……眼……乃至老死是不坚实，无坚实，而离坚实如平常所认为的常坚实的坚实，恒坚实的坚实，乐坚实的坚实，我坚实的坚实，常，恒，常恒，不变易法。譬如芦苇的不坚实无坚实而离坚实，如伊兰陀(○麻)，如优陀婆罗(无花果)，如塞多梵触(树)，如巴利跋陀迦(树)，如泡沫，如水泡，如阳焰，如芭蕉树干，如幻的不坚实无坚实而离坚实，如是的色……乃至老死的不坚实无坚实而离坚实如平常所认为的常坚实的坚实……乃至不变易法」。
(十行相空)他这样以八相把握了空之后，再以十相而把握(空)。怎样的呢？即21「观色是(一)无，(二)虚，(三)空，(四)无我，(五)无主，(六)非随欲所作者，(七)不可得者，(八)不自在者，(九)是他，(十)是(因果)分别的。观受……识是无……乃至是分别的」。
(十二相空)他这样以十相把握了空之后，再以十二相把握(空)。即所谓：22「色(一)非有情，(二)非寿者，(三)非人，(四)非摩奴之子(青年)，(五)非女人，(六)非男人，(七)非我，(八)非我所，(九)非自，(十)非我的，(十一)非他的，(十二)非任何人；受……乃至识……非任何人」。
(四十二相空)他这样以十二行把握了空之后，再以推度遍知的四十二相把握空。即23「观色是(一)无常，(二)苦，(三)病，(四)痈。(五)箭，(六)恶，(七)疾，(八)他，(九)毁，(十)难，(十一)祸，(十二)怖畏，(十三)灾患，(十四)动，(十五)坏，(十六)不恒，(十七)非保护所，(十八)非避难所，(十九)非皈依处，(二十)非去皈依法，(二十一)无，(二十二)虚，(二十三)空，(二十四)无我，( 二十五)无乐味，(二十六)过患，(二十七)变易法，(二十八)不实，(二十九)恶之根，(三十)杀戮者，(三十一)不利，(三十二)有漏，(三十三)有为，(三十四)魔食，(三十五)生法，(三十六)老法，(三十七)病法，(三十八)死法，(三十九)愁悲苦忧恼法，(四十)集，(四十一)灭，(四十二)出离。观受……乃至识是无常……乃至出离」。所以这样说：24「观色是无常……乃至出离者，观察世间空。观受……侧至识是无常……乃至出离者，观察世间空」。
25「莫伽罗阇呀！
常念破除自我的见，
观察世间的空，可以超越于死。
这样的观察世间者，
是不会给那死王看见的」。
(２)(行舍智的结果)如果是观空而提起三相，把握诸行而舍断怖畏与欢喜，则对于诸行成为无关心而中立，不执它们为我及我所，正如与妻子离了的人相似：
譬如一人有一可爱适意的好妻子，他极宠爱她，和她实在片刻难离。一旦他看见此女和别的男人同立，同坐，或语，或笑，则恼怒不乐，受大忧苦。后来他继续看见此女的过失，便欲放弃她，和她离异，不再执她是我的了。后此以后，他看见她和任何人作任何事，也不会恼怒忧苦，绝无关心而中立了。
如是此(瑜伽者)欲从一切诸行而脱离，以审察随智而把握诸行，观见不应执彼为我及我所，舍断了怖畏与喜欲，对一切诸行成为无关心而中立。如是知如是而见者，则对于三有，四生，五趣，七识住，九有情居，他的心无滞着、萎缩、回转而不伸展，住立于舍(中庸)或厌恶。譬如水滴之于倾钭的莲叶，无滞着，萎缩，回转而不伸展；亦如鸡的羽毛或如筋络，投之于火，无滞着、萎缩、回转而不伸展。如是这(瑜伽者)对于三有，……乃至舍厌恶。这是他的行舍智的生起。
如果彼(行舍智)见寂静的涅槃寂静，则舍一切诸行的转起而跃入涅槃。若不见涅槃寂静，则再再以诸行为所缘而转起；正如航海者的方向乌鸦相似：
譬如航海的商人，带着方向乌鸦上船。当他们的船为风飘流至异域而不知是否有海岸之时，便放出他们的方向乌鸦。于是那乌鸦便从桅竿飞入空中，探察一切方维，若见海岸，便向那方面飞去，如果不见，则屡屡回来而止于桅竿之上。如是，如果行舍智见寂静的涅槃寂静，则舍一切诸行的转起而跃入涅槃；若不见，则屡屡以诸行为所缘起。
这(行舍智)(净)如在粉筛上旋转面粉，亦如去了子在弹的棉花，以种种相把握诸行，舍断怖畏和欢喜，于审察诸行中而中立，以(无常，苦，无我)三种随观而住。如是而住(的行舍智)，则入于三种解脱门的状态，及为七圣者的各别之缘。
(i)(三解脱门)因为这(行舍智)是由三种随观而转起，所以说以(信、定、慧)三根为主而入三种解脱门的状态。即是说以三种随观为三解脱门。所谓：26「此等三解脱门是引导出离世间的。(即无相解脱门是)由屡观一切诸行为区限与路向，并以导其心入于无相界；(无愿解脱门是)对于一切诸行由于意的恐惧，并以导其心入于无愿界；(空解脱门是)由屡观一切法为他，并以导其心入于空界。故此等三解脱门是引导出离世间的」。
此中：「为区限与路向」，即以生灭为区限与路向。因为在生无常随观区限了「自生以前无诸行」，再追求它们(诸行)的所趣，则屡观「(诸行)灭后无所去，必于此处而消灭」为路向。
「由于意的恐惧」，即是由于心的恐惧。因为由于苦随观，对于诸行而心悚然。
「屡观(一切法)为他」，即以「无我、无我所」这样的观无我。
当知此等三句是依无常随观等而说的。所以跟着那以后的答问中便这样说：27「忆念无常者，现起诸行为灭尽。忆念苦者，现起诸行为怖畏。忆念无我者，现起诸行为空」。
然而此等三随门的那些解脱是什么？即无相，无愿，空的三种。即如这样说：28「忆念无常者则胜解多，而获得无相解脱。忆念者则轻安多，而获得无愿解脱。忆念无我者知多，而获得空解脱」。
此中：「无相解脱」，是以无相之相的涅槃为所缘而转起的圣道。因此(圣道)于无相界而生起故为无相，从烦恼而解脱故为解脱。同样的，以无愿之相的涅槃为所绿而转起的(圣道)为「无愿(解脱)」。以空之相的涅槃为所绿而起的(圣道)为「空(解脱)」。
其次于阿毗达磨中只说这样的二种解脱：29「当修习导至出离及灭的出世间之禅时，为除恶见，为得初地，离诸欲，具足无愿及空的初禅而住」。这(二解脱)是直接关于从观而来说的。因为观智，虽曾于『无碍解道』中这样说：30 「无常随观智，因为脱离常的住着，故为空解脱；苦随观智，因为脱离乐的住着……无我随观智，因为脱离我的住着，故为空解脱」。如是由于脱离住着而说空解脱。「无常随观智，因为脱离常的相，故为无相解脱；苦随观智，因为脱离乐相……无我随观智，因为脱离无我相，故为无相31解脱」，如是依于脱离于相，故说无相解脱。32「无常随观智，因为脱离常的愿，故为无愿解脱；苦随观智，因为脱离乐的愿……无我随观智，因为脱离我的愿，故为无愿解脱」。如是依于脱离于愿，故说无愿解脱，然而这(三解脱)因为不是舍断行的相，所以非直接的无相，但是直接的说空与无愿。对这(二解脱)是由于…
《清净道论 第二十一 说行道智见清净品》全文未完，请进入下页继续阅读…