..续本文上一页：「在未来的二百十八年间(直至阿育王出现)，这些香不失，这些花不萎，以及这些灯不灭」，一切都成为那样。
又如马护长老曾经看见在婆多尼耶住所的比库众吃午食，便这样决定：「在每天午前，把这井内的泉水变成酪之味」，果然在午前吸的井水便是酪味，午后则为普通的水。
(５)当他令身依止于心及以不可见之身而行的时候，是(神通智的)「现在所缘」。(６)当他以身为转变他的心，或以心力转变他的身的时候，或者把他自己变为童子等的形态的时候，因为以他自己的身心为所缘，所以是(神变智的)「内所缘」。(７)当他化作外部的象、马等的时候，是(神变智的)「外所缘」。当如是先知神变智的进行是依于七所缘的。
(二)天耳界智的所缘
天耳界智是依于小、现在、内、外的所缘等的四所缘而进行的。如何(进行)？(１)因为那(天耳界智)是以声为所缘，声是有限的，所以是(天耳界智的)「小所缘」。(２)因为是依于现存的声为所缘而进行，所以是它的「现在所缘」。(３)当他听自己的腹内的声音的时候，是它的「内所缘」。(４)闻他人之声的时候为「外所缘」。如是当知天耳界智的进行是依于四所缘的。
(三)他心智的所缘
他心智是依于小、大、无量、道、过去、未来、现在、外的所缘等的八所缘而进行的。怎样(进行)呢？(１)知道在欲界的他人的心的时候，是它的「小所缘」。(２)知道色界无色界的心的时候，是它的「大所缘」。(３)知道果时为「无量所缘」。然而这里，凡夫是不知须陀洹的心的，须陀洹亦不知斯陀含之心，乃至(阿那含)不知阿拉汉之心，可是阿拉汉则知一切的心。即证得较高的人可以知道较低的人的心，应该了解这一个特点。(４)以道心为所缘时，是「道所缘」。(５)知道过去七日间及(６)未来七日间的他人的心时，是「过去所缘」及「未来所缘」。
(７)什么是他心智的「现在所缘」？现在有三种：剎那现在，相续现在，一期现在。关于这些的(一)得至生，住，灭(的三心剎那)的是「剎那现在」。(二)包摄一或二相续时间的是「相续现在」。即如一个曾在黑暗中坐的人，去到光明之处，他不会即刻明了所缘的，到了明了所缘的中间，当知是一或二相续的时间。一个在光明的地方出行的人，初入内室，也不会迅速明了于色的，到了明了于色的中间，当知是一或二相续的时间。如站在远处的人，看见浣衣者的手(以棍打衣)的一上一下及见敲钟击鼓的动作，也不会即刻闻其声，等到听到那声音的中间，当知亦为一或二相续的时间。这是《中部》诵者的说法。然而《增支部》诵者则说色相续及非色相续为二相续，如涉水而去者，那水上所起的波纹趋向岸边不即静止；从旅行回来的人，他的身上的热不即消退；从日光底下而来入室的人，不即离去黑暗；在室内忆念业处(定境)的人，于日间开窗而望，不即停止他的目眩；这便是色相续。二或三速行的时间为非色相续。他们说这而种为相续现在。(三)限于一生的期间为「一期现在」。关于此意，曾在《贤善一夜经》中说：「诸君！意与法二种为现在。于此现在，而识为欲贪结缚，因为欲贪结缚之故，而识喜于现在。因欢喜于彼，故被吸引于现在诸法」。这三现在中，相续现在，于义疏说；一期现在，于经中说。
也有人(指无畏山的住者)说，这里面的剎那现在心是他心智的所缘。什么道理呢？因为神变者与其它的人是在同一剎那中生起那心的。这是他们的譬喻：譬如一手握的花掷上虚空，则花与花梗与梗必然相碰，当他忆念许多群众的心说「我要知他人的心」的时候，则必定会在生的剎那或住的剎那或灭的剎那由(他自己的)一心而知另一人的心。然而这种主张是义疏所破斥的：「纵使有人忆念百年千年，而那念的心和知的心两者也不会同时的，因为转向(念的心)和速行(知的心)的处所及所缘的状态都是不同的，有了这些过失，所以他们的主张不妥」。
当知应以相续现在及一期现在为他心智的所缘。此中自那现存的速行的经过(路)或前冶后的二三速行的经过(路)的时间是他人的心，那一切名相续存在，《增支部》的义疏说：「一期现在只依速行时说」这是善说。那里的说明如下：「神变者欲知他人的心而忆念，以那转向的剎那现在心为所缘之后，并且同灭了。自此起了四或五的速行心。这最后的速行是神变心，其它的三或四的速行是欲界心。那一切(的速行心)，都是以那灭了的(转向)心为所缘，没有各别的所缘，是依一期为现在所缘之故。虽然于同一所缘，但只有神变心而知他人的心，不是别的心(转向心及欲界的速行心等)，正如于眼门，只有眼识而见色，并非其它」。
如是这他心智是以相续现在及一期现在的现在为所缘。或者因为相续现在亦摄入于期现在中，所以只依一期现在的现在为那他心智的所缘。(８)以他人的心为所缘，所以是它的「外所缘」。如是当知他心智的进行是依于八所缘的。
(四)宿住随念智的所缘
宿住智是依于小、大、无量、道、过去、内、外、不可说所缘的八所缘而进行的。怎样(进行)呢？(１)这宿住智随念于欲界的五蕴之时，是它的「小所缘」。(２)随念于色界无色界的诸蕴之时，是它的「大所缘」。(３)随念于过去的自己的和他人的修道及证果之时，是它的「无量所缘」。(４)仅随念于修道之时，是它的「道所缘」。(５)依此宿命智决定的是它的「过去所缘」。
这里虽然他心智及随业趣智也有过去所缘，可是他心智只能以七日以内的过去心为所缘，而且这他心智亦不知其它诸蕴(色受想行)及与(五)蕴相关的(名姓等)；又(前面所说的他心智的道所缘)因为是与道相应的心为所缘，故以绮绮的文词而说道所缘。其次随业趣智亦只以过去的思(即业)为它的缘。然而宿住智则没有任何过去的诸蕴及与诸蕴相关的(名姓等)不是它的所缘的；而它对于过去的蕴及与蕴有关的诸法，正如一切智一样。当知这是它们(他心智，随业趣智，宿住宿)的差别。上面是义疏的说法。
可是《发趣论》则说：「善蕴是神变智、他心智、宿命随念智、随业趣智及未来分智的所缘」，所以其它的四蕴也是他心智及随业趣智的所缘。不过这里的随业趣智是以善及不善的诸蕴为所缘。
(６)(宿命智)随念于自己的诸蕴之时，是它的「内所缘」。(７)随念于他人的诸蕴之时，是它的「外所缘」。(８)例如忆念「过去有毗婆尸世尊，他的母亲是盘头摩帝，父亲是盘头摩」等，他以这样的方法随念于名、姓、地与相等之时，是它的「不可说所缘」。当然这里的名与姓是和蕴连结及世俗而成的文义，不是文字的本身。因为文包摄于声处，所以是有随的(小所缘)。即所谓：「词无碍解有小所缘」。这是我们所同意的见解。如是当知宿住智的进行是依于八所缘的。
(五)天眼智的所缘
天眼智是依于小、现在、内及外所缘的四所缘而进行的。怎样(进行呢)？(１)那天眼智以色为所缘，因为色是有限的，所以是它的「小所缘」。(２)于现在的色而进行，所以是它的「现在所以」。(３)见自己的腹内的色时，是它的「内所缘」。(４)见他人的色时，是它的「外所缘」。如是当知天眼智的进行是依于四所缘的。
(六)未来分智的所缘
未来分智是依于小、大、无量、道、未来、内、外及不可说所缘的八所缘而进行的。怎样呢？(１)那未来分智知道「此人未来将生于欲界」时，是它的「小所缘」。(２)知道「此人将生于色界或无色界」时，是它的「大所缘」。(３)知道「他将修道和证果」时，是它的「无量所缘」。(４)只知道「他将修道」时，是它的「道所缘」。(５)依它的常规是决定有它的「未来所缘的」。
这里虽然他心智也有未来所缘，可是他心智只能以七日以内的未来心所缘，并且它亦不知其它的诸蕴(色受想行)或与诸蕴相关的(名姓等)。而这未来分智和前面所说的宿命智一样，则没有任何在未来的不是它的所缘的。(６)知道「我将生于某处」时，是它的「内所缘」。(７)知道「某人将生于某处」时，是它的「外所缘」。(８)知道「有弥勒世尊将出现于未来，须梵摩婆罗门将是他的父亲，梵摩婆帝婆罗门女将是他的母亲等」，像这样的知姓等的时候，依宿住智所说的方法，是它的「不可说所缘」如是当知未来分智的进行是依于八所缘的。
(七)随共趣智的所缘
随业趣智是依于小、大、过去、内及外所缘的五所缘而进行的。怎样呢？(１)那随业趣智知道欲界的业时，是它的「小所缘」。(２)知道色界及无色界的业时，是它的「大所缘」。(３)知道过去时，是它的「过去所缘」。(４)知道自己的业时，是它的「内所缘」。(５)知道他人的业时是它的「外所缘」。如是当知随业趣智的进行是依于五所缘的。在这里，关于说内所缘及外所缘，当有时知内有时知外之时，亦说是「内外所缘」。
为善人所喜悦而造的清净道论，完成了第十三品，定名为神通的解释。
《清净道论 第十三 说神通品》全文阅读结束。