..续本文上一页化等的厌恶的行相，他的身至念(业处)的修习亦得完成。他是行于不净想的随顺的行道。依此(食厌想的)行道，现世他虽然不能得达不死(涅槃)而终，但来世必至善趣。
这是详论食厌想。
(二)四界差别的修习
今在食厌想之后，来解释前所提示的「一差别」的四界差别的修习。
(四界差别的语义)这里的「差别」是以辨别而确定之义。四界的差别为「四界差别」。界的作意，界的业处与四界差别(三者)是同一意义。
(四界差别的经典)来叙述这四界差别，经中有略与详二种：略的如「大念处」经所述；详的如「大象迹喻」经「罗候罗教诫」经及「界分别」经所述。
(１)(大念处经说)那里说「诸比库！譬如精练的屠牛者或屠牛者的弟子，杀了牛，坐于四衢大道，把它割截成一片一片的。诸比库！比库也这样的观察此身如其所处，如其所置，从界而观：此身中，有地界、水界、火界、风界」，在大念处经中是为有利慧而修界业处的人这样简略地说的。
此文的全意如下：譬如善巧的屠牛者冶帮他工作的弟子，杀了牛，分剖之后，坐于称为通达四方的大路中心处的四衢大道，把它的肉割截成一片一片。同样的，比库观此依四威仪的任何行相而住为「如其所处」，或因如其所处即为「如其所置」的身，依界而如是观察：「于此身中有地界乃至风界」。这毕竟作如何说？譬如屠牛者的饲牛，牵牛至屠场，捆好它放于屠场上，杀其牛，见牛的被杀而死，直至未曾割截它的肉成为一片一片之时，他的「牛」的想还没有消失；但到了割截了它的肉(成为碎片)而坐下来的时候，便消失了「牛」的想，产生了「肉」的想，他决不会这样想：「我卖牛，此人来买牛」，可是他想：「我卖肉，此人来买肉」。同样的，比库以前为愚痴凡夫时，在家时及初出家时，直至未作分析这具体之身如其所处如其所置及未曾依界而观察之时，他的「有情」「人」「补特伽罗」的想未曾消失。但他从界而观察之时，则消失了有情之想，并依于界而建立其心。所以世尊说：「诸比库！譬如精练的屠牛者或......乃至坐；同样的，比库......乃至风界」。
(２)(大象迹喻经说)次于大象迹喻经中说：「诸贤！什么是『内地界』？那内自身的圣的，固体的，所执持的，即发、毛(爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物)粪，或任何其它在内自身的坚的，固体的，所执持的；诸贤！是名内地界」。「诸贤！什么是『内水界』？那内自身的水，似水的(液体)所执持的，即胆汁(痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液)尿，或任何其它内身的水，似水的，所执持的；诸贤！是名内水界」。「诸贤！什么是『内火界』？那内自身的火，似火的(热)，所执持的，即以定而热，以它而衰老，以它而燃烧，及以它而使食的饮的嚼的尝的得以消化的，或任何其它内自身的火，如火的，所执持的；诸贤！是名内火界」。「诸贤！什么是『内风界』？那内自身的风，似风的(气体)，所执持的，即上行风，下行风，腹外风，腹内风，肢体循环的风，入息，出息，或任何其它内自身的风，似风的，所执持的；诸贤！是名内风界」。这是对于甚利慧而修界业处的人详细叙述的，还有在罗候罗教诫经及界分别经也这样详述的。
下面来解释(大象迹喻经中)一些不明了的句子：
先说「内的自身的」，这两者与「自己的」为一同义语。「自己」即于自己中生而属于自己的相续的意思。譬如世间中谈论关于妇人的，称为「妇女的(论)」，因在自己之内而生起故称「内的」，因为是自己的缘而起故称「自身的」。
「坚的」是硬的。「固体的」是粗触的。此中第一句是说它的特相，第二句是说它的形相。因为地界是以坚为特相，却以粗触为形相，故说是固体的。「执持」是坚持，即如是坚执──执着我与我所之义。「即」是无变化的附属词，即说明那是什么的意思。为了指示什么是地界，故说是「发毛」等。当知加上「脑」，共以二十种行相解说地界。「或任何其它」是说包摄于其余(水、火、风界)三部分之中的地界。
以流动的状态而到达各处故为「水」。在于由业而起等的各种水中故为「水态」(液体)。那是什么？即水界的粘结的特相。
猛利故为「火」。在于前述的诸火之中故为「大态」。那是什么？即火界的暖热的特相。「以它(而热)」即由于火界的激动而此身发热，如由于一日的疟疾等而发热。「以它而老」即由于它而此身衰老，成为根坏力竭皮皱发白等的状态。「以它燃烧」即由于火界的激动而烧此身，那被烧者哀叫着「我烧！我烧！」并希冀涂以经过百次清洗的酥而混以牛乳和旃檀，并希多罗扇的风。「以它而使食的饮的嚼的尝的得以消化」即由于它而使今的饭等，饮的饮料等，嚼的麦粉所作的硬食等及尝的芒果蜜砂糖等得以消化──由(消化)液等的作用而分化(食物)之义。这里前面的(热、老，燃烧)三火界是(业、心、食、时节的)四等起，最后的(消化──火界)只是业等起。
吹动故为「风」。在前面所述的诸风之中故为「风态」(气体)。那是什么？即(风界的)支持的特相。「上行风」──是起呕吐、打呃等的上升的风。「下行风」──是泄大小便等的下降的风。「腹外风」──是肠外的风。「腹内风」──是肠内的风。「肢体循环风」──是经过静脉网而循环于全身的肢体及屈伸等而生的风。「入息」──是入内的鼻风。「出息」──是出外的鼻风。此中前五种(风界)是(业、心、食、时节)四等起，入息出息只是心等起。在(水火风界的)一切处都用「任何其它」之句，是说水界等已摄于其余的三部分中。
如是详述四界的四十二种行相，即在地界中有二十种，水界中十二种，火界中四壬，风界中六种。这是对经文的解释。
(四界差别的修法)至于修习的方法：(一)利慧的比库，若依「发是地界，毛是地界」这样的的详细的而取，则未免感到太迟缓，故只依「坚硬相的是地界，粘结相的是水界，遍熟相的是火界，支持相的是风界」这样的作意，他的业处便得明了。(二)不很利慧的人，若如前者的作意，则(他的业处)成黑暗而不明显，所以要依前述的详细方法作意才得明了。怎么呢？譬如两位比库在念诵许多重复的经典，那利慧的比库，只一回两回详述重复之处，以后便(省略重复之处)只诵其首尾而已。那不很利慧的人这样说道：「此人怎么诵的！连上下的嘴唇都不接触一下。像这样诵，那一天才会精通经典」？他自己则完全详诵所有重复之处。那利慧的人说：「此人怎样诵的！好象不让它终结似的，像这样诵，那一天才会诵完经典呢」？同样的，利慧者若依发等而详细取界，则未免感到太迟缓。所以只以「坚硬相是地界」等的简略方法而作意，他的业处更得明了。那不利慧者若这样作意，则成黑暗而不明显。所以他要依发等详细作意而得明了。
(利慧者的修法之一)是故先说欲业处的利慧者，独居静处，念虑于自己的全色身：「于此身中，坚性或固性的是地界，粘结性或流动性的是水界，遍熟性或暖热性的是火界，支持性或浮动性的是风界」。他这样简略地取了诸界，当数数地念虑作意及观察「地界、水界」的仅是界而非有情非寿者的身。这样精进，不久之后，取得照界差别慧，生起他的──以自性法为所缘的未达安止只是近行的──定。
(利慧者的修法之二)或者为示四大种而非有，如法将(舍利弗)所说的四部分「因骨腱因肉因皮包围空间而称为色」。于它们(四部分)之间，用智手来一一分别。以前面「坚性或固性的是地」等的同样方法而取了诸界，当数数地念虑作意及观察「地界、水界」的仅是界而非有情非寿者的身这样精进，不久之后，取得照界差别慧，生起他的──以自性法为所缘的未达安止只是近行的──定。
这是略说四界差别的修法。
(不很利慧者的修法) 其次详述，当知如是四界差别的修法。即欲修习此业处而不甚利慧的瑜伽者，亲近阿阇黎，详细地习取了四十二种的界，住于如前面所说的适当的住所，作了一切应作的义务，独居静处，用这样的四种方法修习业处：(一)以简略其机构，(二)以分别其机构，(三)以简略其相，(四)以分别其相。
１．(以简略其机构而修习)如何「以简略其机构」而修习呢？兹有比库，确定二十部分之中的坚固行相为地界；确定十二部分之中而称为水的液体的粘结行相为水界；确定四部分之中遍熟的火为火界；确定六部分之中的支持行相为风。这样确定，则那比库的四界而成明了。他这样的数数地念虑作意，如前所述的便得生起他的近行定。
２．(以分别其机构而修习)如果这样修习，他的业处仍未成就者，当「以分别其机构」而修习。如何修？而彼比库，第一不忘失三十二分身中所说的一切善巧──如身至念业处的解释中所说的七的学习善巧及十种作意善巧，然后当顺逆的诵习皮的五种等，一切都依那里所述的规定而行。
但有这样的差异：那里是以色、形、方位、处所及界限而作意于发等，以厌恶而置其心这里则以界(而置其心)。是故以色等五种的作意于发等之后，当维持这样的作意：
(I)(地界二十部分的作意)(１)「发」──生于封盖头颅的皮肤上。譬如「公多草」长于蚁塔的顶上，蚁塔的顶不知道：「公多草生于我上」，公多草亦不知道：「我生于蚁塔的顶上」，同样的，封盖头颅的皮肤不知道：「发生于我上」，发亦不知：「我生于封盖头颅的皮肤上」。因此两者没有互相思念与观察。此发在此身上是单独部分，无思，无记，空，非有情，坚固的地界。
(２)「毛」──生于盖覆身体的皮肤上。譬如草木长于无人的村落，无人的村落不知道：「草本长…
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