..续本文上一页例如他看见了俗人来到精舍，便如是先作空谈：「你为什么目的到这里来？邀请比库吗？如果这样，你先回去，我将取钵随后而来」；或作自我介绍说：「我名帝须，国王信仰我，某某等大臣也很信仰我」，像这样的自说，即为无问虚谈。「虚谈」是被人询问之后而说像前面这些话。深恐居士们有恶感，屡屡让他们有说话机会而作巧妙的虚谈为「极虚谈」。如说「大富有、大船王、大施主」等抬举的虚谈为「赞虚谈」。由各方面来作抬举的虚谈为「极赞虚谈」。「缠络语」，如说：「优婆塞啊！上年此时，你曾作尝新的布施，现在你为什么不作供施呢？」用这样的话重重的缠而裹之，直至他这样的回答：「尊者，我们要供施的，不过未得机会而已。」或者见人手拿甘蔗，便问道：「优婆塞啊！这其荐从哪里拿来的？」「尊者，从甘蔗田里拿来的。」「那甘蔗是甜的吗？」「尊者，这要尝了之后才能知道的。」「然而吴你把甘蔗送给我，这话是不合于比库说的。」用这样纠缠的话去裹住所欲推辞的人，名为缠络语。从各方面重重应用缠络语为「极缠络语」。如说：「这家人只知道我，如果他们有所布施之物，只有给我的」，像这样抬举的表示为「举说」。特罗根达迦事亦可在这里解说。从各方面常作抬举之说为「极举说」。「随爱语」，为不愿是否契合理或契合于法。只是说些令人喜爱的话。「谄谀」是卑下的行动，说话时总是把自己放得极低的地位。「豆汤语」，意为像豆汤一样，譬如煮过的绿豆，有些是不可能煮熟的，其余的则熟了，同样的，他说的话，有一部分是真的，其余的却是虚妄的，这样的人称豆汤者，的状态就像豆汤一样。「养育状」，意为养育的状态，他好象家庭的乳母，用腰或背而抱负。其养育的行为是养育业，其养育的状态为养育状。
关于「现相」一节的解释：「示相」是用身口的动作而促使别人生起以资具供养之想。譬如看见来人手持饮食，便问道：「你得了些什么可吃的吗？」以此等暗示的动作希求所需的为「示相业」。「暗示」，是说些与布施资具有关的话。「暗示业」，好象他看见放犊牛的牧童问道：「这些犊牛是母牛的乳犊，还是吸薄酪的犊？」「尊者，它们还是乳犊啦！」「唔！恐怕不是吧？如果它们是乳犊，则比库亦可获得其母牛之乳的」，由于这些暗示的动作促使牧童们归告其父母而供以牛乳。「迂回谈」，是相近之说。这里当举一位与一人家很亲近的比库故事以示些意。据说：一位和某人家很亲近的比库，欲求饭食而进入他的家中坐着。主妇看见了他不欲给以饭食而故意地说：「一点米也没有了啊！」但她装着要借米的样子跑到邻家去了。于是这比库便入内室去看看，在门角里发现了一些甘蔗，瓮中有砂糖，篮中有一块咸干鱼，缸中有米，瓶中有酷，他见了之后依然跑出来坐于原处。未几，主妇回来说：「没有借得米啦！」比库说：「优婆夷，今天我曾见一预兆，知道不能获得午餐的」。「尊者，怎样的？」「我曾见一条像那门角里的甘蔗一样的蛇，为了要打它，找了一块像那瓮中的砂糖一样的石头，当打它时，那蛇豉胀其颈恰如篮中的咸干鱼一样，张口欲去咬那块石头而暴露的牙齿恰如那缸中的米一样，由于它的愤怒而流出的毒液正如那瓶中的乳酷一。」她想：「实在无法欺瞒这秃头了！」于是便给他甘蔗、煮饭、烧鱼并给以糖及酷等的一切。作此等相近之说而欲有所得的为「迂回谈」。「曲折说」，老是曲曲折折的盘绕而说，直至获得他所需求的为止。
对于「瞋骂示相」一节的解释：「怒骂」即以十种怒骂事而怒骂。「侮蔑」即说轻蔑侮辱的话。「呵责」为举人的过失而叫他「不信者、不信乐者」等语。「冷语」，如说「不要在这里说这话」等的冷语。从各方面举出根据及理由而冷言之为「极冷语」。或者看见不市布施的人说「施主呀！」等冷言为「冷语」。若说「大施主呀！」等的极冷之言为「极冷语」。「什么是此人的生命？他是食种子者」，如是讥笑于人为「嘲笑」。「你说此一不肯布施吗？他时常能送给你一句『没有』的」，如此极度讥讽人家为「极嘲笑」。公开骂人为吝啬者式无可赞美者是「恶口」。从各方面而恶口者为「极恶口」。「恶宣传」，他以为『别人将会恐怖我的恶批评而布施我的』，于是从家至家，从村至村，从地方至地方的从事恶宣传。「阴口」，意为当面给以甜言蜜语，背后则恶意诋毁，犹如不见其面时，便吃他的背肉，故名阴口。此等名为「瞋骂示相」，因为他刮去别人的善德，像用一竹片刮去身上所涂的膏药一样，或如捣碎各种香料而求取香味，他以捣碎他人的善德而求取种益，故名瞋骂示相。
对于「以利求利」一节的解释：「求」是追寻之意。「从此处所得之物」，意为从此户人家所得的东西。「彼处」，指那户人家而言。「希求」为欲求。「贪求」为追求。「遍求」为再追来。这里当提及某一比库的故事：他从最初的人家获得所施的食物，分送给这里那里的人家的孩子们，终于获得了乳粥而去。希望，即希求等的同义语，如是则希求为「希望」，贪求为「贪望」，遍求为「遍望」。
这便是诡诈等的意义。
现在来说「等恶法」：这里的「等」字，即「或有沙门、婆罗门、彼等食信施食，依然用下贱的伎俩而生活于不正的生活中，如相手、占卜预兆、谈天地变易、占梦、看相、占鼠咬破布、火供、匙的献供」等，如『梵网经』中所包摄的种种恶法。
如是由于违犯为活命之因而制定的六学处(的生活)及以诡诈、虚谈、现相、瞋骂示相、以利求利等诸恶法所维持的生活为邪命，若能离此诸种邪命，即名活命遍净戒。
再来解释(活命遍净的)语义：依此来生活为「活命」。那是什么？即努力寻求于资具。「遍净」为遍达于净性。遍净的生活为「活命遍净」。
４．资具依止戒
此后(如理决择，受用衣服，仅为防护寒热，防护虻、蚊、风、炎、爬行类之触，仅为遮蔽羞部。如理决择，受用团食，不为嬉戏，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，仅为此身住续维持，为上害，为助梵行，如是思维：「我乃以此令灭旧受(之苦)，不起新受(之苦)；我将存命、无过、安住」。如理决择，受用床座，仅为防护寒热，防护虻、蚊、风、炎、爬行类之触，仅为避免季候之危，而好独坐(禅思)之乐。如理决择，受用医药资具，仅为防护生病恼受，而至究竟无苦而已。是说资具依止戒。
(一、衣服)「如理决择」，是知道以方便之道去决择、善知观察之意。这里所提示的「为防寒冷」等的观察，便是如理决择。「衣服」是提内衣等的任何一种。「仅」是表示区限目的之辞，修行者使用衣服的目的，仅限于防护寒冷等，别无他意。「寒」是由自身内界的扰乱(内四大不调)或由外界气候变化所起的任何一种寒冷。「防护」即防止，意为除去寒冷使身体不生疾病；因为寒冷侵害其身，则内心散乱，不能如理精勤，故世尊听许使用衣服以防护寒冷。这种说法亦可通用下面各句(此后只说明其不同之处)。「热」为火热，如森林着火等所生的热。「虻蚊风炎爬行类之触」。这里的「虻」是啮蝇。「蚊」即蚊子。「风」是有尘及无尘等类的风。「炎」是阳光的炎热。「爬行类」即蛇等匍匐而行的长虫。「触」有啮触及接触二种。若披衣而坐者则不受此等之害，在这种情形下，故为防护彼等而受用衣服。
其次更提「仅」字，是再决定区限使用衣服的目的，遮蔽羞部是使用衣服的决定目的，其它的目的是有时间性的。「羞部」是他们(男女)的隐秘之处，因为暴露此等部分，则扰乱及破坏于羞耻，以其能乱羞耻，故名羞部。其羞部的遮蔽为遮蔽羞部，有地上亦作遮蔽于羞部。
(二、食物)「团食」即指各种食物。由于彼比库的行乞而一团一团的落在钵内的各种食物为团食，或一团团的降落故为团食，即指从各处所受的施食。「不为嬉戏」，不像乡村的孩子那样专为嬉戏游玩。「不为装饰」，不像宫女、妓女等为的需要装饰，需要其肢体的丰满艳丽，「不为庄严」，不像优人舞女那样为着皮肤的色泽光润美丽。进一层说，「不为嬉戏」，是舍断痴的近因。「不为骄慢」，是舍断瞋的近因。「不为装饰，不为庄严」，是舍断贪欲的近因。又「不为嬉戏，不为骄慢」，是阻止生起自己的结缠。「不为装饰，不为庄严」，是阻止他人的结缠生起。这四句亦可说为弃舍沉溺于欲乐及不如理的行道。
更提「仅」字之意已如前说。「此身」，即此四大种(地水火风)所成的色身。「住续」，是使其继续存在之意。「维持」是不断的活动或长时存续之意。因彼(比库)受用食物以住续及持其身体，犹如老屋之主(以支柱)支持其屋，或如车主涂油于车轴一样，并非为嬉戏，为骄慢，为装饰，为庄严的。且住续与命根同义，所以为此身住续维持，亦可以说为使此身的命根继续存在。「为止害」，这里的「害」是为饥饿所恼害。比库受用食物以除饥饿，犹如敷药于疮伤之处和对治寒暑等一样。「为助梵行」，是为助益全佛教的梵行及道的梵行。于是行道者之受用食物，是为借助体力而勤修于三学(戒定慧)，以渡有的沙漠，或者为了勤修梵行而受用食物，犹如为渡沙漠(绝粮)的人而食其子之肉，如渡河者以筏，渡海者用船一样。
「我乃以此令灭旧受，不起新受」，是说他这样想：「我现在受用这种食物，为令除灭旧受的饥饿之苦，并不由于无限的食下去而生起新的苦受，不像食之过多而借助他人之手拉他起立，食之鼓腹以致不能穿衣，食之过多而跌卧在那里，食之充满至颈能为乌鸦啄取，食至呕吐而犹食的任何一种婆罗门那样，我实如病者用药一样。」或者现在因不适当及无限量的饮食所生起的苦痛是由于宿业之缘，故常「旧受」；我今以适当及适量之食，灭彼旧受之缘，而除旧受之苦。由于现在作不适当受用所积聚的业，将产生未来的新受之…
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