..续本文上一页中做事业最广大者。
[51] 四种近修：即生起次第近修四支，有修念、近修、修和大修。
[52] 身语意的三轮：指身语意三业。
[53] 蚌日：在青海省玉树藏族自治州曲麻莱县境内。
[54] 朱冈：在四川省甘孜藏族自治州炉霍县境内。
二、鲍绒噶举
三毒恶云不接近，
功德宝聚遍盈满，
妄念心风不能动，
义传藏海鲍绒巴。
鲍绒噶举由尊者无匹达布的弟子、自在圣人鲍绒巴•达玛旺秋(盛自在)所传出。达玛旺秋，正于七觉士[1]中那个阐卡守护大自天者的后嗣、诸吐蕃法王的大臣，即阐卡钵阐布[2]贝吉云丹的第十一代后裔译师[3]时期——藏历火羊年(公元1187年)出生在澎域的嘎哇域纳，父名敦巴•琼乃洛追，母名乔姆洛琼玛。他是三子中的次子，起名崩甲(十万救)。
年8岁时从亲教师噶哇，塔玛森格． (大柱•盛狮子)和轨范师旺秋循努(自在童子)出家为僧，赐法号为达玛旺秋。他从格西甲玉瓦和博多瓦[4]的弟子楚布隆巴听受了噶当派的诸教法。此后被一瑜伽行者策励，并因早已闻得(塔布)盛名，便于20岁上将桑杰贡巴(觉者禅师)带为助伴，去参拜尊者塔布大师，在一个初十供养处亲见大师为真正金刚持。
他被安置在内室后，毫无厌倦地效以敬茶侍寝等的服侍。大师以瓶满灌之状地传授了噶举派的诸教法，他全不困难地同时心生证解，亲见了至尊米拉等诸多殊胜观象。大师讲道：“彼乃洛扎玛尔巴等师所加持的圣地，故当前往鲍绒[5]静修。”言毕惠赐了带蝶金碗、黄金和书籍等多物后，又授记说：“乃至我未死前，当奉以去往他刹土的心所不敢的求请。鲍绒，你应乐于此事。在33天中你我以父子而住。”于是他作了愿上师不涅槃的祈祷并献了曼札。
大师念起余所化为重后，33天后便圆寂。直至灵塔未建成前，他都在奉以使师满意的服侍。阿阇黎贡巴虽劝他继续住下，但因有大师的授记，故说要去彼处。此后便于年28岁(藏历木狗年，公元1214年)时去了强鲍绒杂德乌仁钦蚌巴(鲍绒聚宝石丘)静修了七年。大部分时间都以三摩地而正度时日。彼期间他演讲了“噶举派上师祈祷”等 29首大道情的法类，将世间诸鬼神安置于正法。此后他来到了康区，由本钦•益希赛(大士官•慧明)作承事，于交都查噶(交都白岩道场)安住；3年，收达贡等善知识甚多，培育了无量徒众。
总计，他去过康区三次，修建了廊措寺和洛德寺。此后又去了齐瓦尔佛堂，施主达查瓦敬献了生子与马匹。当晚彼孩童住于寝帐旁，鲍绒师将手置其头上后讲道：“我以 (唵啊吽)咒为你灌顶，你会成为一个获得成就饶益众生者。”此孩童便是后来的帝师日巴[6]。
此后他去了鲍绒，在查玛(红岩山)旁修建了经堂寺庙，示现无量道貌。大师达隆巴[7]来到杂隆地方，拜见了他，并亦多次进行了正法的研讨。此后于藏历土马年(公元1258年)与去往囊热途中的法主止贡巴[8]及其三千随从相遇，向法主听受了发心与《大手印》的一些教授，他也向法主献上了侄儿喜饶强秋(慧菩提)以及其他礼物，做了圆满的供养。此后便于藏历土羊年(公元1259年)二月初二子时诸多奇异征兆出现中圆寂。享年73岁。
此师有许多希有的弟子，其中四大弟子是孜卓•旺秋森格(自在狮子)、查嘎•乔尊(尊者兄长)、大喇嘛洛巴(山南人)和敦巴•仁钦喇嘛(宝师)等四人；四近住弟子是查嘎•拉敦(神师)、贡巴•循努布扎(童称)、奇聂•阿耶提婆(圣天)和拉杰•洛追(太医智慧)等四人；五继持法嗣者是日巴仁布钦(布衣行者宝)、喇嘛宁贡巴(宁氏阿练若)、喇嘛班杰(祥胜)、森格坚赞(狮幢)和温布•喜饶强秋(侄儿•慧菩提)等五人。
其主寺中建有奉住着胞弟觉尊•南喀坚赞(尊者虚空幢)的上师内所依高大的灵塔、能言的泥像和古老的堂殿等。觉尊•南喀坚赞任住持十年后，于藏历土龙年(公元1268年)圆寂。此后是由旺秋坚赞(自在胜幢)、喜饶旺秋(智自在)、旺秋杰布(自在王)和循努喜饶(智童)等叔伯世代依次继承了座主。
他的所有继承者中最优胜的，就是卓贡•帝师日巴。他的家族属吠舍(商贾)种姓。他于藏历木猴年(公元1224年)出生在当雪热卓(今当雄县境内)，起名为霍札(霍尔名称)。父名达察沃，母名迦查萨鲁夫人。他在年13岁时与尊者鲍绒相遇。年15岁时从向仁布钦、桑结贡巴[9]和达隆塘巴等学习了许多教法与教授。年18岁时与止贡巴相遇，求得许多正法。他从13岁起就依止向与桑结贡巴达6年之久。年24岁时与从康区去往鲍绒的鲍绒大师相遇。
年25岁时于亲教师敦札(师称)；轨范师达循(盛童)和坦盖•门朗维赛(善信•愿光)等座前出家为僧，赐法号为喜饶森格(智慧狮子)。他向亲教师和轨范师学习了《毗奈耶》等的许多教法。于年 26岁藏历土鸡年(公元1249年)十月二十七日黄昏，在尊者鲍绒巴座前听受了无比塔布噶举的甚深教授，心中如实生起了《大手印》的证解。此后又参拜了止贡巴、喇嘛向和桑结贡巴，求得了灌顶、指导和许多教授。
年34岁藏历木兔年(公元1255年)七月十八日，在亲教师塔玛巴、轨范师库茹巴、信仰师塔循和善信僧伽等前受了近圆戒。他被迎请到西夏王皇宫的祭供处，以正法满足了西夏王。由于彼王最极敬信上师，故作了宏法的助伴，奉以帝师职位。
他修建了色甘寺，三年中收僧二千多人。他继任了鲍绒寺法座；向蔡公塘寺的座主传授了《大手印》等法的指导；在拉萨敬供了隆重的大愿法会的供养；扩建发展了18处山间阿练若处；圆满传授了《大手印》和《六法》等无匹塔布噶举派的深法教授；修建了包括18处山间禅院在内的鲍绒传规的许多寺院和山中小庙；传授了玛尔巴传出的《大手印》和《六法》的甚深指导，造就了许多现前《大手印》证悟的弟子，进行着教授传统不中断的事业。
他对温•益希赛(侄•智明)和朵桑(金刚贤)教导说：“你二人过去为鲍绒寺圆满成办了供养，我甚喜。今后亦当成办供养。”此后于年73岁藏历火猴年(公元1296年)五月初一示现略有疾病之情，诸僧伽敬了茶、献了供养。他接见了全体僧众后，于当日傍晚圆寂。遗体火化后，留下了心脏、舌、眼以及印有胜乐轮父母和咒字 (吽旁)等相的舍利甚多。
由格西•强秋喇嘛任堪布，圆满修建了大佛像塔，如理开光，奉安于众生及诸天的大灵塔内。此师有许多弟子，其中宏广事业的上首弟子是库噶哇(白帐师)和日噶哇(白布衣师)二人。从库噶哇的再传弟子以后，是朱倭热卡的传承，至今名叫囊钦巴[10]，日噶哇的弟子是甲吕巴•降秋班哇(虹身•菩提祥)，他的传承名叫仓萨哇，即由此二法嗣广行教法的承事。
晚近其弟子出现了俄佐日巴、廊仓巴[11]、冬那日巴和强循巴等许多得成就者。其寺庙亦有强鲍绒禅院与诸山间小庙以及郊查禅堂、盖纳禅堂、吉达瓦寺和洛郊齐寺等。据闻在彼等寺院中自宗的引导风规与教法传承仍未中断。
注释：
[1] 七觉士：又译作七试人。公元八世纪吐蕃王赤松德赞时，为观察藏人能否出家守戒，命寂护试度吐蕃贵族青年出家，传说共有七人。即：巴赛囊(益喜宇布)、巴赤协、毗卢遮那、甲哇却央、昆•鲁易旺布、玛•仁钦乔和藏•勒珠。藏文史籍对七觉士有不同说法。
[2] 钵阐布：吐蕃王赤松德赞和赤热巴坚时，位在大臣之上的僧官。
[3] 译师：这里是指毗卢遮那的后代。
[4] 博多瓦：本名博多瓦•仁钦色(1031—1105)为仲敦巴的最著名弟子之一。他所传的噶当派的一支称做教典派。他曾任热振寺堪布，收门徒千余人。因他曾修建博多寺，故被称为博多瓦。
[5] 鲍绒：在今后藏昂仁县境内。
[6] 帝师日巴：他可能曾任西夏的帝师，故有帝师之称。鲍绒死后，由他继承了法位。他为优奖师德，曾建一座大银塔，奉安在鲍绒寺中。
[7] 达隆巴：达隆噶举派创始人扎西班(1420—1210)，是帕木竹巴的弟子。1180年建达隆寺，遂形成达隆噶举。
[8] 止贡巴：本名仁钦班(1143—1217)，止贡噶举创始人。他于公元1179年到墨竹工卡的止贡地方，将一小寺扩建为著名的止贡梯寺，宏法传承，所传教派被称为止贡噶举。
[9] 桑结贡巴：本名桑结乔(1160—1229)，噶当派仲敦巴的法嗣，纳塘寺座主第五代。
[10] 囊钦巴：囊钦是地名，在青海玉树藏族自治州，澜仓江上游南岸。此处有一噶举派寺庙泽曲寺。囊钦巴是帝师日巴在囊钦的法嗣。
[11] 廊仓巴：全名廊仓巴•衮布多吉(1186—1258)，是主巴噶举派的一个支系上主巴的创始人。因他在后藏协噶尔的廊仓地方建立寺院，故被称为廊仓巴。
三、蔡巴噶举
急赴恶趣某些士，
汝悲心使命解脱，
安于胜生成就师，
凡近受益向蔡巴。
蔡巴噶举由向卓卫贡布•宇扎巴所传出。向上师生于机雪(拉萨)，名为达玛札(盛称)。从9岁至18岁期间博闻显密经义，故成…
《藏传佛教噶举派史略》全文未完，请进入下页继续阅读…