..續本文上一頁中做事業最廣大者。
[51] 四種近修：即生起次第近修四支，有修念、近修、修和大修。
[52] 身語意的叁輪：指身語意叁業。
[53] 蚌日：在青海省玉樹藏族自治州曲麻萊縣境內。
[54] 朱岡：在四川省甘孜藏族自治州爐霍縣境內。
二、鮑絨噶舉
叁毒惡雲不接近，
功德寶聚遍盈滿，
妄念心風不能動，
義傳藏海鮑絨巴。
鮑絨噶舉由尊者無匹達布的弟子、自在聖人鮑絨巴•達瑪旺秋(盛自在)所傳出。達瑪旺秋，正于七覺士[1]中那個闡卡守護大自天者的後嗣、諸吐蕃法王的大臣，即闡卡缽闡布[2]貝吉雲丹的第十一代後裔譯師[3]時期——藏曆火羊年(公元1187年)出生在澎域的嘎哇域納，父名敦巴•瓊乃洛追，母名喬姆洛瓊瑪。他是叁子中的次子，起名崩甲(十萬救)。
年8歲時從親教師噶哇，塔瑪森格． (大柱•盛獅子)和軌範師旺秋循努(自在童子)出家爲僧，賜法號爲達瑪旺秋。他從格西甲玉瓦和博多瓦[4]的弟子楚布隆巴聽受了噶當派的諸教法。此後被一瑜伽行者策勵，並因早已聞得(塔布)盛名，便于20歲上將桑傑貢巴(覺者禅師)帶爲助伴，去參拜尊者塔布大師，在一個初十供養處親見大師爲真正金剛持。
他被安置在內室後，毫無厭倦地效以敬茶侍寢等的服侍。大師以瓶滿灌之狀地傳授了噶舉派的諸教法，他全不困難地同時心生證解，親見了至尊米拉等諸多殊勝觀象。大師講道：“彼乃洛紮瑪爾巴等師所加持的聖地，故當前往鮑絨[5]靜修。”言畢惠賜了帶蝶金碗、黃金和書籍等多物後，又授記說：“乃至我未死前，當奉以去往他刹土的心所不敢的求請。鮑絨，你應樂于此事。在33天中你我以父子而住。”于是他作了願上師不涅槃的祈禱並獻了曼劄。
大師念起余所化爲重後，33天後便圓寂。直至靈塔未建成前，他都在奉以使師滿意的服侍。阿阇黎貢巴雖勸他繼續住下，但因有大師的授記，故說要去彼處。此後便于年28歲(藏曆木狗年，公元1214年)時去了強鮑絨雜德烏仁欽蚌巴(鮑絨聚寶石丘)靜修了七年。大部分時間都以叁摩地而正度時日。彼期間他演講了“噶舉派上師祈禱”等 29首大道情的法類，將世間諸鬼神安置于正法。此後他來到了康區，由本欽•益希賽(大士官•慧明)作承事，于交都查噶(交都白岩道場)安住；3年，收達貢等善知識甚多，培育了無量徒衆。
總計，他去過康區叁次，修建了廊措寺和洛德寺。此後又去了齊瓦爾佛堂，施主達查瓦敬獻了生子與馬匹。當晚彼孩童住于寢帳旁，鮑絨師將手置其頭上後講道：“我以 (唵啊吽)咒爲你灌頂，你會成爲一個獲得成就饒益衆生者。”此孩童便是後來的帝師日巴[6]。
此後他去了鮑絨，在查瑪(紅岩山)旁修建了經堂寺廟，示現無量道貌。大師達隆巴[7]來到雜隆地方，拜見了他，並亦多次進行了正法的研討。此後于藏曆土馬年(公元1258年)與去往囊熱途中的法主止貢巴[8]及其叁千隨從相遇，向法主聽受了發心與《大手印》的一些教授，他也向法主獻上了侄兒喜饒強秋(慧菩提)以及其他禮物，做了圓滿的供養。此後便于藏曆土羊年(公元1259年)二月初二子時諸多奇異征兆出現中圓寂。享年73歲。
此師有許多希有的弟子，其中四大弟子是孜卓•旺秋森格(自在獅子)、查嘎•喬尊(尊者兄長)、大喇嘛洛巴(山南人)和敦巴•仁欽喇嘛(寶師)等四人；四近住弟子是查嘎•拉敦(神師)、貢巴•循努布紮(童稱)、奇聶•阿耶提婆(聖天)和拉傑•洛追(太醫智慧)等四人；五繼持法嗣者是日巴仁布欽(布衣行者寶)、喇嘛甯貢巴(甯氏阿練若)、喇嘛班傑(祥勝)、森格堅贊(獅幢)和溫布•喜饒強秋(侄兒•慧菩提)等五人。
其主寺中建有奉住著胞弟覺尊•南喀堅贊(尊者虛空幢)的上師內所依高大的靈塔、能言的泥像和古老的堂殿等。覺尊•南喀堅贊任住持十年後，于藏曆土龍年(公元1268年)圓寂。此後是由旺秋堅贊(自在勝幢)、喜饒旺秋(智自在)、旺秋傑布(自在王)和循努喜饒(智童)等叔伯世代依次繼承了座主。
他的所有繼承者中最優勝的，就是卓貢•帝師日巴。他的家族屬吠舍(商賈)種姓。他于藏曆木猴年(公元1224年)出生在當雪熱卓(今當雄縣境內)，起名爲霍劄(霍爾名稱)。父名達察沃，母名迦查薩魯夫人。他在年13歲時與尊者鮑絨相遇。年15歲時從向仁布欽、桑結貢巴[9]和達隆塘巴等學習了許多教法與教授。年18歲時與止貢巴相遇，求得許多正法。他從13歲起就依止向與桑結貢巴達6年之久。年24歲時與從康區去往鮑絨的鮑絨大師相遇。
年25歲時于親教師敦劄(師稱)；軌範師達循(盛童)和坦蓋•門朗維賽(善信•願光)等座前出家爲僧，賜法號爲喜饒森格(智慧獅子)。他向親教師和軌範師學習了《毗奈耶》等的許多教法。于年 26歲藏曆土雞年(公元1249年)十月二十七日黃昏，在尊者鮑絨巴座前聽受了無比塔布噶舉的甚深教授，心中如實生起了《大手印》的證解。此後又參拜了止貢巴、喇嘛向和桑結貢巴，求得了灌頂、指導和許多教授。
年34歲藏曆木兔年(公元1255年)七月十八日，在親教師塔瑪巴、軌範師庫茹巴、信仰師塔循和善信僧伽等前受了近圓戒。他被迎請到西夏王皇宮的祭供處，以正法滿足了西夏王。由于彼王最極敬信上師，故作了宏法的助伴，奉以帝師職位。
他修建了色甘寺，叁年中收僧二千多人。他繼任了鮑絨寺法座；向蔡公塘寺的座主傳授了《大手印》等法的指導；在拉薩敬供了隆重的大願法會的供養；擴建發展了18處山間阿練若處；圓滿傳授了《大手印》和《六法》等無匹塔布噶舉派的深法教授；修建了包括18處山間禅院在內的鮑絨傳規的許多寺院和山中小廟；傳授了瑪爾巴傳出的《大手印》和《六法》的甚深指導，造就了許多現前《大手印》證悟的弟子，進行著教授傳統不中斷的事業。
他對溫•益希賽(侄•智明)和朵桑(金剛賢)教導說：“你二人過去爲鮑絨寺圓滿成辦了供養，我甚喜。今後亦當成辦供養。”此後于年73歲藏曆火猴年(公元1296年)五月初一示現略有疾病之情，諸僧伽敬了茶、獻了供養。他接見了全體僧衆後，于當日傍晚圓寂。遺體火化後，留下了心髒、舌、眼以及印有勝樂輪父母和咒字 (吽旁)等相的舍利甚多。
由格西•強秋喇嘛任堪布，圓滿修建了大佛像塔，如理開光，奉安于衆生及諸天的大靈塔內。此師有許多弟子，其中宏廣事業的上首弟子是庫噶哇(白帳師)和日噶哇(白布衣師)二人。從庫噶哇的再傳弟子以後，是朱倭熱卡的傳承，至今名叫囊欽巴[10]，日噶哇的弟子是甲呂巴•降秋班哇(虹身•菩提祥)，他的傳承名叫倉薩哇，即由此二法嗣廣行教法的承事。
晚近其弟子出現了俄佐日巴、廊倉巴[11]、冬那日巴和強循巴等許多得成就者。其寺廟亦有強鮑絨禅院與諸山間小廟以及郊查禅堂、蓋納禅堂、吉達瓦寺和洛郊齊寺等。據聞在彼等寺院中自宗的引導風規與教法傳承仍未中斷。
注釋：
[1] 七覺士：又譯作七試人。公元八世紀吐蕃王赤松德贊時，爲觀察藏人能否出家守戒，命寂護試度吐蕃貴族青年出家，傳說共有七人。即：巴賽囊(益喜宇布)、巴赤協、毗盧遮那、甲哇卻央、昆•魯易旺布、瑪•仁欽喬和藏•勒珠。藏文史籍對七覺士有不同說法。
[2] 缽闡布：吐蕃王赤松德贊和赤熱巴堅時，位在大臣之上的僧官。
[3] 譯師：這裏是指毗盧遮那的後代。
[4] 博多瓦：本名博多瓦•仁欽色(1031—1105)爲仲敦巴的最著名弟子之一。他所傳的噶當派的一支稱做教典派。他曾任熱振寺堪布，收門徒千余人。因他曾修建博多寺，故被稱爲博多瓦。
[5] 鮑絨：在今後藏昂仁縣境內。
[6] 帝師日巴：他可能曾任西夏的帝師，故有帝師之稱。鮑絨死後，由他繼承了法位。他爲優獎師德，曾建一座大銀塔，奉安在鮑絨寺中。
[7] 達隆巴：達隆噶舉派創始人紮西班(1420—1210)，是帕木竹巴的弟子。1180年建達隆寺，遂形成達隆噶舉。
[8] 止貢巴：本名仁欽班(1143—1217)，止貢噶舉創始人。他于公元1179年到墨竹工卡的止貢地方，將一小寺擴建爲著名的止貢梯寺，宏法傳承，所傳教派被稱爲止貢噶舉。
[9] 桑結貢巴：本名桑結喬(1160—1229)，噶當派仲敦巴的法嗣，納塘寺座主第五代。
[10] 囊欽巴：囊欽是地名，在青海玉樹藏族自治州，瀾倉江上遊南岸。此處有一噶舉派寺廟澤曲寺。囊欽巴是帝師日巴在囊欽的法嗣。
[11] 廊倉巴：全名廊倉巴•衮布多吉(1186—1258)，是主巴噶舉派的一個支系上主巴的創始人。因他在後藏協噶爾的廊倉地方建立寺院，故被稱爲廊倉巴。
叁、蔡巴噶舉
急赴惡趣某些士，
汝悲心使命解脫，
安于勝生成就師，
凡近受益向蔡巴。
蔡巴噶舉由向卓衛貢布•宇紮巴所傳出。向上師生于機雪(拉薩)，名爲達瑪劄(盛稱)。從9歲至18歲期間博聞顯密經義，故成…
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