..續本文上一頁善巧。年26歲時受具足戒，取法號爲尊珠劄巴(精進稱)，從班欽•瓜譯師廣學《大手印》等教授。此後參見塔布拉傑的弟子崗布瓦•楚臣甯布，聽受《大手印》法，故得噶舉傳承的加持，契證了自心實相。此後建公塘寺，並塑造了大佛像。
他可能考慮到時事的需要，曾多次挑起械鬥。有些凡俗世人歪曲他造作罪孽，故接受迦瑪•都松欽巴的勸解，不再作亂。曾于七個地方示現了七種身變，所以得七種稱號。凡作的指示，鴉面護法皆遵命奉行。爾後他做了許多白淨善業，當二利[1]圓滿時遂般涅槃。
他教授的弟子很多，爲首的有南喀維(虛空光)[2]、卡饒巴，杜瓦維(律光)[3]、拉秋巴•尼達維 (日月光)[4]和止熱瓦•釋迦維(釋迦光)[5]等，此四人分建了四寺，杜瓦維于卡熱地方修建了魯都寺[6]。據說在其侄兒住持此寺時曾聚有僧徒萬余人。
主寺的住持，向蔡巴以後是無匹釋迦益希(釋迦智)[7]。其後爲阿阇黎降耶(菩提智)[8]、拉秋巴•尼達維[9]桑傑崩(覺憶)[10]、桑傑甯布(覺藏)[11]、桑傑熱巴(覺者布衣行者)[12]和賽康頂巴(金殿首)[13]等繼任住持。此外還相繼出現了瑪巴維(瑪爾巴光)[14]等對弘揚教法方面有建樹的人。所以這些就稱爲蔡巴噶舉支派。
在世俗方面有本欽•達瑪循努(盛童)[15]和桑傑歐珠(覺悉)[16]等曆代蔡巴本欽掌握了政權，爲拉薩河修建了河堤和修複了寺廟以及佛像殿堂等事迹卓著。現今此寺院已改持日沃格魯派的教敕與傳規。
注釋：
[1] 二利：指自利和他利。
[2] 南喀維：向蔡巴的四大弟子之一。他在桑耶西南的紮甲建卻雄拉日喀寺，從此發展的蔡巴支寺很多。因寺得名，所以他又被稱爲拉日喀瓦。
[3] 卡饒巴•杜瓦維：卡饒是地名，在曲水以西，有卡饒峰，是前後藏交界處。杜瓦維本名格隆額珠，他建魯都寺，由其家族人繼承法座。
[4] 拉秋巴•尼達維：他繼承蔡巴系公塘寺座主第四任，後建拉秋喀寺。因寺得名，故被稱爲拉秋巴。
[5] 止熱瓦•釋迦維：他在绛地修建了一些噶舉蔡巴系的寺廟，以弘其法。
[6] 魯都寺：意降龍寺或伏龍寺。是杜瓦維所建，寺在卡饒地方。
[7] 釋迦益希：蔡巴系僧，公塘寺座主第二任。
[8] 降耶：蔡巴系僧，公塘寺座主第叁任。
[9] 拉秋巴•尼達維：第69頁注④。
[10] 桑傑崩：蔡巴系僧，公塘寺座主第五任。
[11] 桑傑甯布：蔡巴系僧，公塘寺座主第六任。
[12] 桑傑熱巴：蔡巴系僧，公塘寺座主第七任。
[13] 賽康頂巴：蔡巴系僧，公塘寺座主第八任。
[14] 瑪巴維：屬蔡巴系法統，也繼承公塘寺座主的人。
[15] 本欽•達瑪循努：本欽意爲大長官，實際就是當時的萬戶長。達瑪循努原是蔡巴的侍者，1194年向死後，他掌握了蔡、公塘二寺的實權，後由其家族的子侄繼承了萬戶長的職位。
[16] 桑傑歐珠：是達瑪循努家族人，1268年受元朝封爲萬戶長。
四、帕竹噶舉
統治法理浩瀚海，
賢哲海源大寶藏，
救度趣[1]海大舵手，
佛子海首帕竹師，
如孔雀見夏日空，
水紋雲蔓極歡喜，
爲因見汝功德海，
欲脫鴨亦奏喉鼓。
帕竹噶舉由尊者帕木竹巴所傳出。尊者帕木竹巴系無匹塔布拉傑的大弟子叁位康區人之一，是將無匹塔布噶舉派的事業弘揚于一切地方的主要者。此帕木竹巴于奇異的吉兆中誕生在多康德格地方金沙江流域乃雪的達俄色康，衛是其族姓。父名衛納阿塔，母名尊乃。他從幼兒起就能憶念起前生事和自然萌生起前生的住地。
年屆9歲時，在甲奇寺從堪布頂德•楚臣巴瓦(戒增)和阿阇黎頂德•維賽嘉措(光海)出家爲僧，起法號爲多吉傑布(金剛王)。由于未從師學即娴文字與繪畫，便任堪布的書寫與畫佛像者。他于康區安住時，依止16位阿阇黎，學習了共同的明處與各種不共的經文，亦曾幾次給他人宣講《入行論》等，因此獲得了“體力未完備，智力已圓滿”的智者美譽。
年19歲時與衛欽布結伴，去往前藏，一切資具盤纏全由衛欽布提供。首先在堆龍嘉瑪地方交給了馬鞍，從嘉瑪瓦[2]與娘鎮[3]學習了《中觀論》、《量論》、《慈氏五論》和《入行論》，又從漾格巴[4]、吞頂巴和甲玉瓦聽受了覺阿噶當派的許多教授。年25歲時于歲浦寺[5]由恰•杜瓦巴欽布(大持律上師)[6]任親教師，喜瑪瓦任羯摩師，阿爾[7]任屏教師，于善信僧伽足數之中受了比丘戒。
他從親教軌範二師聽受了《毗奈耶》，從屏教師聽受了《現觀莊嚴論》後，遂成博學之名。他守護戒律的學處珍如眼睛，于諸寺廟也未曾間斷過四座瑜伽，做到了具足調柔謹慎等大德的楷模。繼後他從瑪•卻季傑布(法王)[8]聽受了《勝樂》本續及其所有教授。又從江查達巴[9]及俄牟尼[10]請教了《對法》和“龍樹所傳法類”。
此後向布貢求得了日瓊巴的教授，顯現了樂相。此外還依止大吉祥瓜譯師、晉木譯師、降森•達瓦堅贊(月幢)[11]等師，聞習了許多顯密教授，從而“康區智者”的智者名聲廣爲流傳。特別從薩迦派大師[12]圓滿聽受了《歡喜金剛》等本續和《道果》等的教授，求授了《見道無分別慧認識教授》。大師還向他問了許多關于法的問題，稱他爲“康區智者”而心生喜悅。
總之，他似乎沒有任何不了知的經典及要門，智者的名聲傳遍了一切地方。此後他想彼塔布尼貢聲譽爲最大，我雖無任何不知的教法要問，但也要去見面。此後他想去往康區，與格西香一同來到崗布，4天後參見了崗布瓦，作了許多教法的問答後，崗布瓦歡喜地攝受了他。帕竹大師是從41歲起依止崗布拉傑3年，求得教授，從而現前了《大手印》的證悟。
據說他感到過去的一切證解，皆如表皮和無實。此後，尊者崗布瓦于年75歲時圓寂。因此他雖不欲于此繼住，但爲給貢巴•楚程甯布作助手而暫時住下。尊者貢巴授記說：“你的化機在額雪日那山邊。”遵此授記，他于年49歲時便在帕木竹巴貢桑那垂(普賢林)[13]中修建了寺院[14]，掌管帕竹地方，故而號稱爲卓貢，帕木竹巴。又住錫于仁欽蚌班紮(聚寶岩山)下，故亦號稱爲“塔雜巴”(山腳邊師)。
于彼處住到七年時有年屆24歲的達隆塘巴前來參見，即作近侍，此後逐漸聚集徒衆甚多，出現了卓貢葉巴、朗•森格堅贊(朗氏•獅幢)等許多敬信弟子，悉皆僅由敬仰師名、僅由親見師容、僅由示現表傳、姿態和僅由加持而獲得了證悟與解脫。此師臨終前有僧衆800余人，全是一切功德圓滿者。他自來到帕木竹地方後，就未去過城鎮，唯以培育講法修道的教法而住。
總之，將見聞念觸的無量衆生安置于信仰之地，以較少之勞，使極多有緣弟子獲得解脫。從此以後的13年期間，于帕木竹巴丹薩梯寺大轉了*輪，故而形成了帕竹噶舉。此後于藏曆鐵虎年(公元1170年，南甯孝宗乾道六年)七月二十五日上午奇異的端相出現中示現了涅槃之情。他的本生傳記，雖然是如《比丘法祥》等《本生廣傳》中所講，但是，于共同化機的心目中，則現如異生凡夫，于勝緣化機前，則同時示現八種與十二種身相莊嚴而調伏諸多黑品非人等，則是向中等根器者所現的大成就者的傳記。
應允爲過去佛拘留孫佛、現在本師佛和未來佛不動藥師佛等，則是于所化極上根器者示現爲覺者本身的傳記。他的弟子，總之雖有徒衆極多，但是主要者有常聚弟子800人，執傘蓋者500人，特別優異的大弟子有42人，
即敬信第一的達隆塘巴•紮西班(吉祥賢)、證悟第一的納普巴•林熱白瑪多吉(蓮金剛)、智慧第一的巴普瓦•洛追森格(慧獅子)和咒力第一的欽布•嘉熱[15]等四大第一的弟子；薩瓦甘旦•益希森格(智獅子)[16]、尕丹•木雅貢仁[17]、聶日色沃[18]和衮丹•藏巴熱珠[19]等四大教授弟子；
止貢•義敦貢布、卻季棟、卻吉董[20]和奔多普巴等通達《一味》的叁個半弟子(卻吉薰由于未得到色身種子，故安立爲一半)：辛貢迦瓦[21]、娘辛仲巴[22]、俄•森格喀巴[23]和孜隆巴等四大心傳弟子；仁布欽•秀咱瓦[24]、拉薩巴，根敦郊[25]、珠古敦巴，洛追森格[26]和堅塘巴[27]等四大著作弟子；喇嘛瑪巴、耶浦巴、吉貢巴[28]和森格班[29]等四大親近弟子等。
這些都是諸先師所引述過的。此外還出現了許多有成就的大德。彼等徒衆逐一建立了住地寺院，培育門徒，以講聞修行正法之門而皆有使道統大寶的教法周遍一切地方的建樹。其遺體的心髒未受火損，奉安在吉祥光焰靈塔中。卓貢圓寂後，在丹薩梯寺由止貢•居熱仁布齊[30]①短期住持了座主。
以後遂由朗拉斯家族所生的京俄•紮巴炯乃[31]②繼承了法座，從此依次疊傳京俄•托杜巴[32]③、久尼巴•仁欽多吉(寶金剛)[33]④、仁波齊•紮巴益希(稱智)[34]⑤、尼卻巴•紮巴仁欽(稱寶)[35]⑥、才希甯瑪瓦•紮巴堅贊(稱幢)[36]⑦、久尼薩瑪瓦•紮巴喜饒(稱慧)[37]⑧等。喜饒之兄…
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