..续本文上一页善巧。年26岁时受具足戒，取法号为尊珠札巴(精进称)，从班钦•瓜译师广学《大手印》等教授。此后参见塔布拉杰的弟子岗布瓦•楚臣宁布，听受《大手印》法，故得噶举传承的加持，契证了自心实相。此后建公塘寺，并塑造了大佛像。

　　他可能考虑到时事的需要，曾多次挑起械斗。有些凡俗世人歪曲他造作罪孽，故接受迦玛•都松钦巴的劝解，不再作乱。曾于七个地方示现了七种身变，所以得七种称号。凡作的指示，鸦面护法皆遵命奉行。尔后他做了许多白净善业，当二利[1]圆满时遂般涅槃。

　　他教授的弟子很多，为首的有南喀维(虚空光)[2]、卡饶巴，杜瓦维(律光)[3]、拉秋巴•尼达维 (日月光)[4]和止热瓦•释迦维(释迦光)[5]等，此四人分建了四寺，杜瓦维于卡热地方修建了鲁都寺[6]。据说在其侄儿住持此寺时曾聚有僧徒万余人。

　　主寺的住持，向蔡巴以后是无匹释迦益希(释迦智)[7]。其后为阿阇黎降耶(菩提智)[8]、拉秋巴•尼达维[9]桑杰崩(觉忆)[10]、桑杰宁布(觉藏)[11]、桑杰热巴(觉者布衣行者)[12]和赛康顶巴(金殿首)[13]等继任住持。此外还相继出现了玛巴维(玛尔巴光)[14]等对弘扬教法方面有建树的人。所以这些就称为蔡巴噶举支派。

　　在世俗方面有本钦•达玛循努(盛童)[15]和桑杰欧珠(觉悉)[16]等历代蔡巴本钦掌握了政权，为拉萨河修建了河堤和修复了寺庙以及佛像殿堂等事迹卓著。现今此寺院已改持日沃格鲁派的教敕与传规。

　　注释：

　　[1] 二利：指自利和他利。

　　[2] 南喀维：向蔡巴的四大弟子之一。他在桑耶西南的扎甲建却雄拉日喀寺，从此发展的蔡巴支寺很多。因寺得名，所以他又被称为拉日喀瓦。

　　[3] 卡饶巴•杜瓦维：卡饶是地名，在曲水以西，有卡饶峰，是前后藏交界处。杜瓦维本名格隆额珠，他建鲁都寺，由其家族人继承法座。

　　[4] 拉秋巴•尼达维：他继承蔡巴系公塘寺座主第四任，后建拉秋喀寺。因寺得名，故被称为拉秋巴。

　　[5] 止热瓦•释迦维：他在绛地修建了一些噶举蔡巴系的寺庙，以弘其法。

　　[6] 鲁都寺：意降龙寺或伏龙寺。是杜瓦维所建，寺在卡饶地方。

　　[7] 释迦益希：蔡巴系僧，公塘寺座主第二任。

　　[8] 降耶：蔡巴系僧，公塘寺座主第三任。

　　[9] 拉秋巴•尼达维：第69页注④。

　　[10] 桑杰崩：蔡巴系僧，公塘寺座主第五任。

　　[11] 桑杰宁布：蔡巴系僧，公塘寺座主第六任。

　　[12] 桑杰热巴：蔡巴系僧，公塘寺座主第七任。

　　[13] 赛康顶巴：蔡巴系僧，公塘寺座主第八任。

　　[14] 玛巴维：属蔡巴系法统，也继承公塘寺座主的人。

　　[15] 本钦•达玛循努：本钦意为大长官，实际就是当时的万户长。达玛循努原是蔡巴的侍者，1194年向死后，他掌握了蔡、公塘二寺的实权，后由其家族的子侄继承了万户长的职位。

　　[16] 桑杰欧珠：是达玛循努家族人，1268年受元朝封为万户长。

　　四、帕竹噶举

　　统治法理浩瀚海，

　　贤哲海源大宝藏，

　　救度趣[1]海大舵手，

　　佛子海首帕竹师，

　　如孔雀见夏日空，

　　水纹云蔓极欢喜，

　　为因见汝功德海，

　　欲脱鸭亦奏喉鼓。

　　帕竹噶举由尊者帕木竹巴所传出。尊者帕木竹巴系无匹塔布拉杰的大弟子三位康区人之一，是将无匹塔布噶举派的事业弘扬于一切地方的主要者。此帕木竹巴于奇异的吉兆中诞生在多康德格地方金沙江流域乃雪的达俄色康，卫是其族姓。父名卫纳阿塔，母名尊乃。他从幼儿起就能忆念起前生事和自然萌生起前生的住地。

　　年届9岁时，在甲奇寺从堪布顶德•楚臣巴瓦(戒增)和阿阇黎顶德•维赛嘉措(光海)出家为僧，起法号为多吉杰布(金刚王)。由于未从师学即娴文字与绘画，便任堪布的书写与画佛像者。他于康区安住时，依止16位阿阇黎，学习了共同的明处与各种不共的经文，亦曾几次给他人宣讲《入行论》等，因此获得了“体力未完备，智力已圆满”的智者美誉。

　　年19岁时与卫钦布结伴，去往前藏，一切资具盘缠全由卫钦布提供。首先在堆龙嘉玛地方交给了马鞍，从嘉玛瓦[2]与娘镇[3]学习了《中观论》、《量论》、《慈氏五论》和《入行论》，又从漾格巴[4]、吞顶巴和甲玉瓦听受了觉阿噶当派的许多教授。年25岁时于岁浦寺[5]由恰•杜瓦巴钦布(大持律上师)[6]任亲教师，喜玛瓦任羯摩师，阿尔[7]任屏教师，于善信僧伽足数之中受了比丘戒。

　　他从亲教轨范二师听受了《毗奈耶》，从屏教师听受了《现观庄严论》后，遂成博学之名。他守护戒律的学处珍如眼睛，于诸寺庙也未曾间断过四座瑜伽，做到了具足调柔谨慎等大德的楷模。继后他从玛•却季杰布(法王)[8]听受了《胜乐》本续及其所有教授。又从江查达巴[9]及俄牟尼[10]请教了《对法》和“龙树所传法类”。

　　此后向布贡求得了日琼巴的教授，显现了乐相。此外还依止大吉祥瓜译师、晋木译师、降森•达瓦坚赞(月幢)[11]等师，闻习了许多显密教授，从而“康区智者”的智者名声广为流传。特别从萨迦派大师[12]圆满听受了《欢喜金刚》等本续和《道果》等的教授，求授了《见道无分别慧认识教授》。大师还向他问了许多关于法的问题，称他为“康区智者”而心生喜悦。

　　总之，他似乎没有任何不了知的经典及要门，智者的名声传遍了一切地方。此后他想彼塔布尼贡声誉为最大，我虽无任何不知的教法要问，但也要去见面。此后他想去往康区，与格西香一同来到岗布，4天后参见了岗布瓦，作了许多教法的问答后，岗布瓦欢喜地摄受了他。帕竹大师是从41岁起依止岗布拉杰3年，求得教授，从而现前了《大手印》的证悟。

　　据说他感到过去的一切证解，皆如表皮和无实。此后，尊者岗布瓦于年75岁时圆寂。因此他虽不欲于此继住，但为给贡巴•楚程宁布作助手而暂时住下。尊者贡巴授记说：“你的化机在额雪日那山边。”遵此授记，他于年49岁时便在帕木竹巴贡桑那垂(普贤林)[13]中修建了寺院[14]，掌管帕竹地方，故而号称为卓贡，帕木竹巴。又住锡于仁钦蚌班扎(聚宝岩山)下，故亦号称为“塔杂巴”(山脚边师)。

　　于彼处住到七年时有年届24岁的达隆塘巴前来参见，即作近侍，此后逐渐聚集徒众甚多，出现了卓贡叶巴、朗•森格坚赞(朗氏•狮幢)等许多敬信弟子，悉皆仅由敬仰师名、仅由亲见师容、仅由示现表传、姿态和仅由加持而获得了证悟与解脱。此师临终前有僧众800余人，全是一切功德圆满者。他自来到帕木竹地方后，就未去过城镇，唯以培育讲法修道的教法而住。

　　总之，将见闻念触的无量众生安置于信仰之地，以较少之劳，使极多有缘弟子获得解脱。从此以后的13年期间，于帕木竹巴丹萨梯寺大转了*轮，故而形成了帕竹噶举。此后于藏历铁虎年(公元1170年，南宁孝宗乾道六年)七月二十五日上午奇异的端相出现中示现了涅槃之情。他的本生传记，虽然是如《比丘法祥》等《本生广传》中所讲，但是，于共同化机的心目中，则现如异生凡夫，于胜缘化机前，则同时示现八种与十二种身相庄严而调伏诸多黑品非人等，则是向中等根器者所现的大成就者的传记。

　　应允为过去佛拘留孙佛、现在本师佛和未来佛不动药师佛等，则是于所化极上根器者示现为觉者本身的传记。他的弟子，总之虽有徒众极多，但是主要者有常聚弟子800人，执伞盖者500人，特别优异的大弟子有42人，

　　即敬信第一的达隆塘巴•扎西班(吉祥贤)、证悟第一的纳普巴•林热白玛多吉(莲金刚)、智慧第一的巴普瓦•洛追森格(慧狮子)和咒力第一的钦布•嘉热[15]等四大第一的弟子；萨瓦甘旦•益希森格(智狮子)[16]、尕丹•木雅贡仁[17]、聂日色沃[18]和衮丹•藏巴热珠[19]等四大教授弟子；

　　止贡•义敦贡布、却季栋、却吉董[20]和奔多普巴等通达《一味》的三个半弟子(却吉薰由于未得到色身种子，故安立为一半)：辛贡迦瓦[21]、娘辛仲巴[22]、俄•森格喀巴[23]和孜隆巴等四大心传弟子；仁布钦•秀咱瓦[24]、拉萨巴，根敦郊[25]、珠古敦巴，洛追森格[26]和坚塘巴[27]等四大著作弟子；喇嘛玛巴、耶浦巴、吉贡巴[28]和森格班[29]等四大亲近弟子等。

　　这些都是诸先师所引述过的。此外还出现了许多有成就的大德。彼等徒众逐一建立了住地寺院，培育门徒，以讲闻修行正法之门而皆有使道统大宝的教法周遍一切地方的建树。其遗体的心脏未受火损，奉安在吉祥光焰灵塔中。卓贡圆寂后，在丹萨梯寺由止贡•居热仁布齐[30]①短期住持了座主。

　　以后遂由朗拉斯家族所生的京俄•扎巴炯乃[31]②继承了法座，从此依次迭传京俄•托杜巴[32]③、久尼巴•仁钦多吉(宝金刚)[33]④、仁波齐•扎巴益希(称智)[34]⑤、尼却巴•扎巴仁钦(称宝)[35]⑥、才希宁玛瓦•扎巴坚赞(称幢)[36]⑦、久尼萨玛瓦•扎巴喜饶(称慧)[37]⑧等。喜饶之兄…

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