..续本文上一页诵“善哉”以赞美。

　　他向该寺的夏芒•倾则巴和阿阇黎喜饶廓恰巴精学了急需的法行和书法念读等诸共同的明处。依止甲•扎喜南杰 (吉祥尊胜)寺的米旁•却季喇嘛等许多大善知识，殷重学习了工艺、医学、声律、因明、星象和修辞等共同明处，以及《中论》、《现观庄严论》、《毗奈耶》和《俱舍论》等显教的诸大论，达到精通。特别闻习了尊者玛尔巴噶举派的自宗风规《吉祥密集》、《欢喜金刚》和《胜乐轮》等的灌顶、解说和一切要门而成为大智者。

　　所做的此等闻思也非流于单纯闻思，而是遵照噶举派先师的语旨与风规，以证成体验之门结合到实修，故而获得成就之位。从教法与证法的任何功德上讲，都是无以伦比的，故被公许为衮钦•白玛噶布。他的转生世代都被称做主钦仁布钦(主大德宝)。其中杰瓦•巴桑旺布(胜者•如意主)、噶举•程烈辛达(功业大车)和贡斯•却季囊瓦(普照•法光)等次第出现的主钦，都成为学行兼优的大德后，广行了佛教与利生大业。

　　一位公许为白玛噶布语化身的活佛被迎请到多康德格冷仓的主巴寺，继而出现了冷仓•白噶仁布钦(白莲宝)。一位活佛去了不丹，就是尊者沙布隆•阿旺朗杰(语自在尊胜)。他是一位贤哲大德。此法主曾以成就表象制服了门巴[17]四大部落，宣讲了办法巧妙尽力调伏之法，将诸门巴人安置于信仰之地，将彼无法的门隅地方变成了一块教政白光遍布的佛教流行区等业绩极大，称做南主巴支系。

　　至今那里主巴噶举之宗规仍很兴盛。其根本寺庙就是布热卡、仲萨和扎喜岗三寺。此支系有许多僧众与法嗣，而且噶举自宗的诸续部讲修传统亦较普遍。其讲闻修行的经书，在噶举派诸先师经书的基础上是以遍智•白玛噶布的诸经书为主。

　　遍智•白玛噶布的转世相继出现的诸主钦之主寺，就是甲•桑昂曲林(密咒法洲寺)。它是西藏地区主巴噶举的大寺院，而且不丹、拉达克、印度和库陆巴[18]等外国和内地的僧侣也源源而来。其自宗的讲修传统作法和引导传统都完整保持，而且分寺与法嗣也极多广。此外还有经师拉孜瓦•阿旺桑布(语自在善贤)、降白巴沃(文殊勇识)和吐钦•却贡(力士法怙)等的寺院贡噶德庆却柯寺[19]和丁布齐寺[20]等许多主派的寺院。

　　在此等寺院中自宗的讲修仍然连续未断。遍智•白玛噶布的著作有《三律仪论》、《教莲广亲本释》、《宗教史•教莲增广日》、《中论释•三论显扬》、《般若释•米旁口教》和《俱舍论释》等显教的论著以及广略《大印引导论》、《六法引导论》、《俄传规曼荼罗生圆次第》和《仪轨程序》等自宗自立的典籍，以及包括《修辞学例句》和《医学四续释》等早已载入木板的显密与明处的典籍文集约有二十卷帙。

　　成为多康地区大多数主巴噶举的母寺噶聂康巴寺，为多康巴•贡噶丹增(庆喜佛教大师)所建。其讲经修道二者皆有堪能自立的传统。尊者噶玛旦培(教增)转世的九代期间所出者全是贤哲大德，特别是尊者贡噶丹增，是位了义方面的班智达和大自在圣人。他的再世化身班钦•却季宁齐(法日)著有《诗镜广疏》(又名《妙音语海》)等，在藏区全境智者的名望很高。

　　他建立了分成自宗的讲经院、修道院和密宗院等三部的大寺院，该寺中有身语意的殊胜所依和在西藏康区无可比拟的大书库。由该寺发展出许多分寺和法嗣，这些分寺与法嗣都对共同的经典和不共的诸续部进行着闻思修行等事业极为兴旺。总之，过去广为流传的那种“藏人半为主巴，主巴半为乞士，乞士半得成就”。既然是由行持了大译师玛尔巴和米拉日巴等传出的诸教授而形成的，所以名为教授主宰吉祥主巴派。

　　注释：

　　[1] 林热：林是家族名，热即日巴(布衣者)，是指噶举派中能穿布衣坐雪山修苦行的僧人。他本名白玛多吉(1128—1188)，他在曲水下游朗木地方建主寺，遂形成主巴噶举派。

　　[2] 法主•藏巴嘉热：(1161—1211)，藏是地名，嘉是氏族名。他是林热•白玛多吉的弟子，在后藏江孜东面建热隆寺，1205年又建主寺，遂形成噶举派的主巴系。

　　[3] 纳普却隆：在多吉扎之西的留琼附近，属贡噶县，是林热•白玛多吉所建的主要驻锡地。

　　[4] 库勒：旧作扬堆库勒，位于江孜东。

　　[5] 杂日山：西藏洛隅地区一山名。十二世纪末，藏巴嘉热•益希多吉说，此山为佛教密宗胜乐金刚圣地，首创年往巡礼之例。每逢申年，规模更大，常达数十万人，称为杂日巡礼。

　　[6] 隆多寺：在拉萨附近。

　　[7] 主寺：在拉萨河下游朗木地方。

　　[8] 三怙主像：是密宗事部三怙主，即：文殊为如来佛部、观音为莲花佛部、金刚手为金刚佛部。

　　[9] 郭仓巴•贡布多吉：郭仓是寺名，贡布多吉所建，在阿里协噶尔附近。贡布多吉 (1169—1258)继承藏巴嘉热法座，开创了上主巴系。

　　[10] 杰互洛热•达玛旺秋：洛热是地名，达玛旺秋(盛自在)(1187—1250)，藏巴嘉热的弟子，1241年建噶布却隆寺，作为主要坐床处，后来即形成噶举派的下主巴系。

　　[11] 降域：指云南省丽江一带纳西族聚居地区。

　　[12] 杰旺•尊者阿旺却杰：是热温家庭的成员(1608—1657)，曾任噶举主寺和岗布寺的法座。

　　[13] 藏宁：藏指后藏，宁为疯癫者之意。

　　[14] 卫宁：卫指前藏。宁义同上。

　　[15] 主宁•衮勒：主指主巴系，宁义同上。约在十六世纪时中主巴系中出现的一位癫僧。

　　[16] 钦：地名，在山南扎囊县桑耶区。

　　[17] 门巴：门巴族，聚居区在西藏错那县及其邻近地区。

　　[18] 库陆巴：库陆是地名，在今阿里地区内。

　　[19] 德庆却柯寺：在山南地区贡噶西南不远，从贡噶寺往河谷顶部走，约半日路程即到。

　　[20] 丁布齐寺：又名扎丁布齐寺或名乍德瓦林。乍是扎囊县雅鲁藏布江北岸章达区。丁布齐约在此西边接近朗饶河谷地，现属山南贡噶县。

　　四、超浦噶举

　　秘密成就禁戒故不动，

　　双运界中二别[1]相皆尽，

　　使凡相属解脱威力士，

　　敬信大圣译师降巴班，

　　好施双手尽摧悭吝山，

　　以福物将慈像[2]四洲祥，

　　造为众生依怙具建树，

　　超大译师功绩最无上，

　　戒定慧学形态极稳固，

　　清净经教道理绿鬃浓，

　　讲辩雄狮摧邪分别狐，

　　遍智布敦大师人狮子。

　　超浦噶举由尊者帕木竹巴的亲传弟子杰擦仁布齐(绍圣宝)[3]和温•衮丹热巴(遍具布衣行者)[4]弟兄所传出。杰擦仁钦贡出生于后藏夏卜麦[5]，为努•南喀宁布(努氏虚空藏)的后裔。5岁起学习文字与算法，童年起就喜求正法。从怒•尼玛(怒地太阳)、宿群[6]的弟子尊者卓普巴[7]和尼泊尔班智达萨扪达希等许多大师学习了诸多教法。

　　年届19岁时去了前藏，拜见了布桑译师的亲教弟子玛•却季杰布(法王)、译师却季桑布(法贤)、麦敦•贡噶宁布 (庆喜藏)和俄•多德(契经)等，闻习多法，并出家为僧。又遵照玛上师的嘱咐，来到帕木竹地，参拜卓贡仁布齐，油然起信。帕木竹巴为他传授了许多正法与教授。在那里他生起了《大手印》的殊胜证悟。又依止达布贡楚(贡巴楚程)和嘉热(藏巴嘉热)等许多上师，故而掌握了深妙教授136种。

　　年54岁时从亲教师向息孜(静美)受了比丘戒，始建超浦寺[8]。衮丹热巴是杰擦仁钦贡之弟。他为看望其兄来到前藏，与坐于吉祥帕木竹巴寺讲经院的兄长相见时，适逢帕木竹巴在讲米拉日巴行传，听后十分信仰，发誓欲效其所为。尊者帕木竹巴视其为成器弟子，欢喜摄受，传授了许多教授，并授记说：“若赴康区，教化甚广。”

　　但他去了超浦寺进行修证，获得无量断证功德。后又返回上师的驻锡地帕木竹寺，担任修建经堂等重任，使净妙福田永固常存。他能不出禅堂，使印度的种种不同果实出现在手上。在地方出现大饥荒时，他能降下青稞雨，消除饥荒等示现了许多神通。他于年70岁时卒于夏乔•恰普(东方鸟窟)。

　　超浦译师[9]是杰擦弟兄之侄。父名觉澎，母名斯摩赛齐。他年届6岁时学习藏文写读，8岁时由杰擦和衮丹分别任亲教师与轨范师，给他授了沙弥戒，赐法号为降巴班(慈祥)。从11岁开始，在格西藏巴座前学习了《量决定论》等，直到16岁都在藏噶瓦座前学习《中论》和《慈氏诸论》等显密的许多经典。

　　他以立宗辩论，击败了许多论敌。年届17岁时迎请怒巴的心传弟子年高80多岁的孜敦•贡桑(普贤)来到超浦寺，从他研习了“金刚界”等501种曼荼罗的传统作法与要门。上师孜敦•贡桑于梦中见恰贵雄(灵鹫谷)所供的毗沙门天王(多闻天王)来说：“将我授与这位觉色(贵公子)吧。”遵此授记，孜敦又给他授了“毗沙门随赐灌顶”。

　　他又在一位名叫向•益瓦的翻译家前学习翻译，达到了精通。年届19岁时，受了具足戒。从杰擦和衮丹二弟兄闻习了不同传规的教授136种，以及13种有缘教法。他年届24岁时杰擦去世。临终前将他唤到跟前，传授了许多教授。此后他去了尼泊尔，遇班智达佛陀室利[10]，又精学了印度语文，…

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