..续本文上一页胜)的《希有海教史》中所讲：“归总起来，一切教授皆以小乘之出离心，大乘之发菩提心，密宗的清净三昧誓戒等作为基础，在此之上加以噶举大宝的特殊法，
如玛、俄的本续讲解、米拉的坚毅和教授、岗布瓦的《扫除本性垢障》、迦玛巴的《风心无别》、向蔡巴的《究竟胜道》、鲍绒巴的《融迁小道》、帕竹的《总持陀罗尼》、达隆巴的《三十九本事》、止贡巴的《三戒一要》、藏巴嘉热的《缘起与一味》、洛郭的《诚信与厌离》等，其所标胜处共分，虽在各派系中亦均具有，不过为了特重某一方面，以之引导和培育后学，也可以立为各派的特殊差别法。但若就全体观之，则仍只是噶举大宝一派，名声扬于三界之中。”
注释：
[1] 吉贡•楚臣森格：(1140—1204)，是帕竹•多杰结布的弟子。1181年于尼普地方建修赛寺，从此传出的教派，名为修赛噶举派。
[2] 尼普：在今曲水县境内。
第三章 正说法王卓贡噶举派的宗规
第一节 总略讲说道统大宗的宗规
显密法理面极广，
诸派斑纹现其上，
加持放彩此道统，
略诠所知其总纲；
万事[1]遍主金刚持[2]，
印师总祖萨罗诃，
大乘师圣龙树尊，
底那[3]义传无间断；
万成就源无热河[4]，
称藏玛尔巴噶举，
美名白幡高有顶[5]，
敬信宗规加持殊；
于一大乐轮美严；
具三本师[6]金刚持，
依为部主以信祷，
加持是此道统规；
知师为佛具敬信，
能负百难担弟子，
获得加持义传悟，
是此道统宝宗规；
善以净《律》戒约束，[7]
随佛子胜意行[8]转，
不缺大密道瑜伽，
具三律[9]是道统规；
有寂难夺以出离，
慈慧生圣菩提心，
通达心性大手印，
正见是此道统规；
工医声量[10]共明处，
显密论著不共典；
闻习思维不偏颇，
皆学是此道统规；
尤重对摄三藏与，
四续心要之深密，
宣了义者三部续[11]，
讲闻是此道统规；
典籍闻思究竟后，
贪瞋嘈杂诱境弃，
以于静林修到底，
起验证是道统规；
粗细分别波自息，
无动心河自然住，
远离昏沉浑浊垢，
修止[12]是此道统规；
伪妙相持自行散，
自性界中错念净，
庸识取舍离得无，
达离戏[13]是道统规；
以慧以慈润自心，
以转凡现为道用，
瑜伽精勤损亦益，
如法行是道统规；
此生交媾扳根等，
皆应如法改治戒，
以无任何所求厌，
修等味[14]是道统规；
心通万物之定解，
见法空性[15]之净相，
以此持诸显密教，
为无违是道统规；
起自实际之领悟，
得自佛心之胜果，
一通百通之教授，
同开示是道统规；
自心熟后于眷众，
不混共与不共典，
讲辩著业调他心，
是此道统宝宗规；
二资[16]善种悉无衰，
为于菩提藏刹土，
圆满长出胜者禾，
皆回向是道统规；
有讲乐喜密[17]续语，
麦俄粗[18]领恒河流，
米拉道统甘露雨，
汇一信海之教授；
更有拢摄那若巴，
《网护》等续方便道，
为心要的《六法》者，
深要明宣之教授；
脐轮猛厉火炽燃，
尽熔大乐月 (杭)字，
遍烧蕴界从*轮[19]，
乐受俱生之教授；
十幻喻[20]为差别故，
内外诸法谛实无，
自身金心[21]加镜影，
本现天身之教授；
昼相幻欲极坚后，
以喉得坚风心力，
梦中亦悟法如梦，
能获决定之教授；
忘念风心于中[22]澄，
其力使法净如空，
法界性中痴自散，
能悟光印[23]三教授；
虽不缘转何处境，
运气风流得坚后，
幻觉一现从百会，
如箭逝去之教授；
了死自性为真谛，
法身性中母子会[24]，
此中中有位起立，
幻色相好之教授；
总有如下耳传诀，
依四语旨教授精，
便解[25]道瑜伽即生，
证得双运胜成就。
俱生心性为法身，
忘念俱生法身波，
境相俱生法身光，
心境无别是俱生，
见自心性为妙观，
正念无间上品修，
取舍不换上等行，
得自佛心是胜果，
金刚智慧满瓶状，
一体传承无间断，
仅一祈祷得加持，
唯此噶举末尼鬘，
总摄佛教圆满法，
遍于三界无第二，
教法支树依此生，
种种支树相依存，
是故希有心要教，
语传兴自金刚持，
玛米塔布道统宝，
此之功业遍十方。
注释：
[1] 万事：万者是所有一切的意思。事者是事物。佛书译为事、性、实有法。是指具有功用、能生起各自取识和各自后续自果之一切色法、心法及不相应行法。
[2] 遍主金刚持：遍主是佛的异名。金刚持是诸佛共主，佛书说为释迦牟尼讲演密宗所现自身。
[3] 底那：是底洛巴和那若巴的简化。
[4] 无热河：是指无热池流出的长河。无热池又名无热恼池。梵音译作阿耨达池，玛那萨罗沃池。西藏普兰县湖名。藏史中有认为即汉族典籍所载瑶池。佛书载此湖作正方形，方各五十瑜缮那，周二百瑜缮那，八功德水盈满其中，在香醉山北十瑜缮那处，实即今之玛法木湖。
[5] 有顶：三有之极顶。
[6] 具三本师：是有三位根本上师的意思。根本上师有两种含义：一、从喇嘛处学得别解脱律仪、菩萨律仪、密宗律仪等三种律仪时，此喇嘛则为自己的根本上师。二、僧人称自己曾跟随学习过佛法的喇嘛为根本喇嘛，即把为自己灌顶、授经、传法的上师，称为根本上师。
[7] 《律》：即《律经》，梵音译为《毗奈那》。
[8] 意行：佛书译为意乐加行，即思想、和行为二者。
[9] 三律：即三律仪，是防止身语意恶行之修学律仪。显宗有别解脱律仪、禅定律仪和无漏律仪。显密兼治者有别解脱律仪、菩提心律仪和真言律仪。
[10] 工医声量：是大五明中的工艺学、医学、声律学和正理学。
[11] 三部续：是指《内续》、《欢喜金刚续第一品》和《欢喜金刚续第二品》。
[12] 修止：即修习寂止。寂止即定，梵音译为舍摩他。心不外散，令静住内所缘，故名寂止。亦作三摩地。如依三摩地，令心静住。
[13] 达离戏：通达远离戏论。即不着迷执，意指空性或法性。
[14] 等味：使功能自性平等，是噶举派修法之一。
[15] 空性：本性平等性。
[16] 二资：二资粮，福德资粮和智慧资粮。
[17] 乐喜密：即《胜乐金刚本续》、《欢喜金刚本续》和《密集本续》。
[18] 麦俄楚：是麦敦•村波索南坚赞、俄敦•却吉多吉和粗敦•旺安。
[19] *轮：是指心间脉轮。人体心间的轮状脉结。
[20] 十幻喻：幻术、阳焰、梦幻、映影、海市蜃楼、回音、水中月影、水泡、双影(眼花时，视一物所现之二重象)、幻化。
[21] 金心：金刚心。
[22] 中：指中脉。人体中央的一种脉道。
[23] 光印：是光明和大手印。
[24] 母子会：母光明与子光明相会。
[25] 便解：方便与解脱。
第二节 略分见修的立论而说
无比达布仁波齐讲道：“所依，人身是第一大宝。”既然有情皆是觉者的实体，那么，是否以那落迦[1]等其他众生之身也能修成佛呢？不然。所谓人身大宝，是说唯此身具暇满[2]，心具三信[3]者才是修成解脱和一切种智之所依的补特伽罗。因此，经中是将此称作第一所依身。其中生于瞻部洲的暇满圆满之所依身，较余者善恶之力更大，所以是第一中的第一。
因为《律生》中讲道：
“三洲所生具六界[4]，
瞻洲妙生是第一，
遍许其为业果地。”
所以，十八暇满完备之人身，是修成解脱与一切种智的殊胜所依。因此，以财喻数三者难得，是与如意大宝相同，故称做人身大宝；既得，义意便大，故亦称做大宝。
这个如是得到的大宝，亦在《入行论》中讲道：
“证得士夫义理者，
今生若不修铙益，
来世焉成正圆满。”
应当思想如此所讲的道理而使其具有意义。
虽然得到了这样的第一所依——人身，但是若无心的第一所依——信，则不能修成菩提。
《华严经》中多次讲道：“世界住者信微寡，不能了知佛菩提。”所以首先应当生起信仰。此又如《方广大庄严经》中所讲：“佛告曰：阿难陀，当于信发起加行，此乃如来所要求。”
信若分类，有三种：胜解信、现求信和清净信。此亦如《阿毗达摩论集》中所讲：
“云何为信？即于业果、圣谛与至宝最极胜解、现求和相信。”和如《宝鬘论》中所讲：
“不因欲贪瞋，
畏愚逾正法，
彼称有信者，
决定胜上器。”
所以，不论修学何学，在一开始主要是对所学之处生起信并若产生一种真实的希求欲，就会以信解、欢喜和兴趣而进入彼所学且由此生发精进和智慧后，就能渐次证得解脱和一切种智。所以，学道之初起信至为重要。复次，吉祥无匹岗布瓦所讲的“人身大宝。”应如经中所讲的“彼身具暇满、心具三信者乃是修成无上菩提的所依补特伽罗。”来了知。
尊者岗布瓦讲道：“缘者是善知识。”其次，虽然有了如此所讲的圆满所依身，而若不被增上缘[5]善知识所策励，就会由于串习昔往的恶行和习气增长的势力而不进入菩提道，因此不能证得佛位。所以须依止机缘——善知识。此复又以经教、道理和譬喻三者来证明必须依止善知识的正理。
经教者，《八千颂》中讲道：“如是菩提萨埵欲愿成等证觉为阿耨多罗三藐三菩提，故当首先亲近、依止、承事一切善知识。”等经教极多。道理者，《颂》中讲道：“欲得成佛之有法补特伽罗，汝当依止善知识。为因若不依止，自不了知积资净障之正方法。”譬喻者，在《颂》中讲道：“善知识，或如行往陌路时之引路人，或如去往具怖畏地方时之…
《藏传佛教噶举派史略》全文未完，请进入下页继续阅读…