..續本文上一頁勝)的《希有海教史》中所講：“歸總起來，一切教授皆以小乘之出離心，大乘之發菩提心，密宗的清淨叁昧誓戒等作爲基礎，在此之上加以噶舉大寶的特殊法，
如瑪、俄的本續講解、米拉的堅毅和教授、崗布瓦的《掃除本性垢障》、迦瑪巴的《風心無別》、向蔡巴的《究竟勝道》、鮑絨巴的《融遷小道》、帕竹的《總持陀羅尼》、達隆巴的《叁十九本事》、止貢巴的《叁戒一要》、藏巴嘉熱的《緣起與一味》、洛郭的《誠信與厭離》等，其所標勝處共分，雖在各派系中亦均具有，不過爲了特重某一方面，以之引導和培育後學，也可以立爲各派的特殊差別法。但若就全體觀之，則仍只是噶舉大寶一派，名聲揚于叁界之中。”
注釋：
[1] 吉貢•楚臣森格：(1140—1204)，是帕竹•多傑結布的弟子。1181年于尼普地方建修賽寺，從此傳出的教派，名爲修賽噶舉派。
[2] 尼普：在今曲水縣境內。
第叁章 正說法王卓貢噶舉派的宗規
第一節 總略講說道統大宗的宗規
顯密法理面極廣，
諸派斑紋現其上，
加持放彩此道統，
略诠所知其總綱；
萬事[1]遍主金剛持[2]，
印師總祖薩羅诃，
大乘師聖龍樹尊，
底那[3]義傳無間斷；
萬成就源無熱河[4]，
稱藏瑪爾巴噶舉，
美名白幡高有頂[5]，
敬信宗規加持殊；
于一大樂輪美嚴；
具叁本師[6]金剛持，
依爲部主以信禱，
加持是此道統規；
知師爲佛具敬信，
能負百難擔弟子，
獲得加持義傳悟，
是此道統寶宗規；
善以淨《律》戒約束，[7]
隨佛子勝意行[8]轉，
不缺大密道瑜伽，
具叁律[9]是道統規；
有寂難奪以出離，
慈慧生聖菩提心，
通達心性大手印，
正見是此道統規；
工醫聲量[10]共明處，
顯密論著不共典；
聞習思維不偏頗，
皆學是此道統規；
尤重對攝叁藏與，
四續心要之深密，
宣了義者叁部續[11]，
講聞是此道統規；
典籍聞思究竟後，
貪瞋嘈雜誘境棄，
以于靜林修到底，
起驗證是道統規；
粗細分別波自息，
無動心河自然住，
遠離昏沈渾濁垢，
修止[12]是此道統規；
僞妙相持自行散，
自性界中錯念淨，
庸識取舍離得無，
達離戲[13]是道統規；
以慧以慈潤自心，
以轉凡現爲道用，
瑜伽精勤損亦益，
如法行是道統規；
此生交媾扳根等，
皆應如法改治戒，
以無任何所求厭，
修等味[14]是道統規；
心通萬物之定解，
見法空性[15]之淨相，
以此持諸顯密教，
爲無違是道統規；
起自實際之領悟，
得自佛心之勝果，
一通百通之教授，
同開示是道統規；
自心熟後于眷衆，
不混共與不共典，
講辯著業調他心，
是此道統寶宗規；
二資[16]善種悉無衰，
爲于菩提藏刹土，
圓滿長出勝者禾，
皆回向是道統規；
有講樂喜密[17]續語，
麥俄粗[18]領恒河流，
米拉道統甘露雨，
彙一信海之教授；
更有攏攝那若巴，
《網護》等續方便道，
爲心要的《六法》者，
深要明宣之教授；
臍輪猛厲火熾燃，
盡熔大樂月 (杭)字，
遍燒蘊界從*輪[19]，
樂受俱生之教授；
十幻喻[20]爲差別故，
內外諸法谛實無，
自身金心[21]加鏡影，
本現天身之教授；
晝相幻欲極堅後，
以喉得堅風心力，
夢中亦悟法如夢，
能獲決定之教授；
忘念風心于中[22]澄，
其力使法淨如空，
法界性中癡自散，
能悟光印[23]叁教授；
雖不緣轉何處境，
運氣風流得堅後，
幻覺一現從百會，
如箭逝去之教授；
了死自性爲真谛，
法身性中母子會[24]，
此中中有位起立，
幻色相好之教授；
總有如下耳傳訣，
依四語旨教授精，
便解[25]道瑜伽即生，
證得雙運勝成就。
俱生心性爲法身，
忘念俱生法身波，
境相俱生法身光，
心境無別是俱生，
見自心性爲妙觀，
正念無間上品修，
取舍不換上等行，
得自佛心是勝果，
金剛智慧滿瓶狀，
一體傳承無間斷，
僅一祈禱得加持，
唯此噶舉末尼鬘，
總攝佛教圓滿法，
遍于叁界無第二，
教法支樹依此生，
種種支樹相依存，
是故希有心要教，
語傳興自金剛持，
瑪米塔布道統寶，
此之功業遍十方。
注釋：
[1] 萬事：萬者是所有一切的意思。事者是事物。佛書譯爲事、性、實有法。是指具有功用、能生起各自取識和各自後續自果之一切色法、心法及不相應行法。
[2] 遍主金剛持：遍主是佛的異名。金剛持是諸佛共主，佛書說爲釋迦牟尼講演密宗所現自身。
[3] 底那：是底洛巴和那若巴的簡化。
[4] 無熱河：是指無熱池流出的長河。無熱池又名無熱惱池。梵音譯作阿耨達池，瑪那薩羅沃池。西藏普蘭縣湖名。藏史中有認爲即漢族典籍所載瑤池。佛書載此湖作正方形，方各五十瑜繕那，周二百瑜繕那，八功德水盈滿其中，在香醉山北十瑜繕那處，實即今之瑪法木湖。
[5] 有頂：叁有之極頂。
[6] 具叁本師：是有叁位根本上師的意思。根本上師有兩種含義：一、從喇嘛處學得別解脫律儀、菩薩律儀、密宗律儀等叁種律儀時，此喇嘛則爲自己的根本上師。二、僧人稱自己曾跟隨學習過佛法的喇嘛爲根本喇嘛，即把爲自己灌頂、授經、傳法的上師，稱爲根本上師。
[7] 《律》：即《律經》，梵音譯爲《毗奈那》。
[8] 意行：佛書譯爲意樂加行，即思想、和行爲二者。
[9] 叁律：即叁律儀，是防止身語意惡行之修學律儀。顯宗有別解脫律儀、禅定律儀和無漏律儀。顯密兼治者有別解脫律儀、菩提心律儀和真言律儀。
[10] 工醫聲量：是大五明中的工藝學、醫學、聲律學和正理學。
[11] 叁部續：是指《內續》、《歡喜金剛續第一品》和《歡喜金剛續第二品》。
[12] 修止：即修習寂止。寂止即定，梵音譯爲舍摩他。心不外散，令靜住內所緣，故名寂止。亦作叁摩地。如依叁摩地，令心靜住。
[13] 達離戲：通達遠離戲論。即不著迷執，意指空性或法性。
[14] 等味：使功能自性平等，是噶舉派修法之一。
[15] 空性：本性平等性。
[16] 二資：二資糧，福德資糧和智慧資糧。
[17] 樂喜密：即《勝樂金剛本續》、《歡喜金剛本續》和《密集本續》。
[18] 麥俄楚：是麥敦•村波索南堅贊、俄敦•卻吉多吉和粗敦•旺安。
[19] *輪：是指心間脈輪。人體心間的輪狀脈結。
[20] 十幻喻：幻術、陽焰、夢幻、映影、海市蜃樓、回音、水中月影、水泡、雙影(眼花時，視一物所現之二重象)、幻化。
[21] 金心：金剛心。
[22] 中：指中脈。人體中央的一種脈道。
[23] 光印：是光明和大手印。
[24] 母子會：母光明與子光明相會。
[25] 便解：方便與解脫。
第二節 略分見修的立論而說
無比達布仁波齊講道：“所依，人身是第一大寶。”既然有情皆是覺者的實體，那麼，是否以那落迦[1]等其他衆生之身也能修成佛呢？不然。所謂人身大寶，是說唯此身具暇滿[2]，心具叁信[3]者才是修成解脫和一切種智之所依的補特伽羅。因此，經中是將此稱作第一所依身。其中生于瞻部洲的暇滿圓滿之所依身，較余者善惡之力更大，所以是第一中的第一。
因爲《律生》中講道：
“叁洲所生具六界[4]，
瞻洲妙生是第一，
遍許其爲業果地。”
所以，十八暇滿完備之人身，是修成解脫與一切種智的殊勝所依。因此，以財喻數叁者難得，是與如意大寶相同，故稱做人身大寶；既得，義意便大，故亦稱做大寶。
這個如是得到的大寶，亦在《入行論》中講道：
“證得士夫義理者，
今生若不修铙益，
來世焉成正圓滿。”
應當思想如此所講的道理而使其具有意義。
雖然得到了這樣的第一所依——人身，但是若無心的第一所依——信，則不能修成菩提。
《華嚴經》中多次講道：“世界住者信微寡，不能了知佛菩提。”所以首先應當生起信仰。此又如《方廣大莊嚴經》中所講：“佛告曰：阿難陀，當于信發起加行，此乃如來所要求。”
信若分類，有叁種：勝解信、現求信和清淨信。此亦如《阿毗達摩論集》中所講：
“雲何爲信？即于業果、聖谛與至寶最極勝解、現求和相信。”和如《寶鬘論》中所講：
“不因欲貪瞋，
畏愚逾正法，
彼稱有信者，
決定勝上器。”
所以，不論修學何學，在一開始主要是對所學之處生起信並若産生一種真實的希求欲，就會以信解、歡喜和興趣而進入彼所學且由此生發精進和智慧後，就能漸次證得解脫和一切種智。所以，學道之初起信至爲重要。複次，吉祥無匹崗布瓦所講的“人身大寶。”應如經中所講的“彼身具暇滿、心具叁信者乃是修成無上菩提的所依補特伽羅。”來了知。
尊者崗布瓦講道：“緣者是善知識。”其次，雖然有了如此所講的圓滿所依身，而若不被增上緣[5]善知識所策勵，就會由于串習昔往的惡行和習氣增長的勢力而不進入菩提道，因此不能證得佛位。所以須依止機緣——善知識。此複又以經教、道理和譬喻叁者來證明必須依止善知識的正理。
經教者，《八千頌》中講道：“如是菩提薩埵欲願成等證覺爲阿耨多羅叁藐叁菩提，故當首先親近、依止、承事一切善知識。”等經教極多。道理者，《頌》中講道：“欲得成佛之有法補特伽羅，汝當依止善知識。爲因若不依止，自不了知積資淨障之正方法。”譬喻者，在《頌》中講道：“善知識，或如行往陌路時之引路人，或如去往具怖畏地方時之…
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