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如是中*轮的正行，是于何时转了中*轮的时间，藏地诸先贤虽有种种说法，然而未见有一种确切的定论，所以在这里亦难说清。处所，就是在壬舍城的灵鹫山[27]为比丘、比丘尼、男居士和女居士等声闻四众的大会，以及为诸菩萨之百千万亿无量僧伽宣说甚深空性之理，所以是《现观庄严论》八品于化机之相续中如何生起的具七十义[28]的次第，即那个以三门和十种差别之门，将亲自所宣一切法这种存在于隐义中者宣说为空性之理。
此中隐义就是《现观庄严论》的八实有[29]。七十义，就是共许的那些。将此以三门和十一种差别而宣说的三门，就是于诸由迷惑而理解者的面前所简略宣说之门，于诸仅由戏论而理解者的面前所中等宣说之门，于诸相信词语者的面前所广说之门。十一种差别，就是同舍利子、须菩提和因陀罗；又同须菩提、慈氏；又同须菩提、因陀罗、须菩提、慈氏、须菩提和阿难陀等依次以问答所宣说的那些。
如是的所诠与能诠无不完具者，就是广品《般若十万颂》和略品《般若八千颂》等。而由于从此等旁出的契经无量，所以如大多数颂句所说：“本说一语教，亦可别若干。”即是说，一时一地的语教，是由佛的神力，诸结集者才分别如是得知并以随应化机之门而结集为广中略种种的。有人说，这样的话，般若波罗密多的法，世尊除了在一时一地外，就未于他时他地讲过，但是，也有诸经中讲了干别的其他处所讲过，因此，何以不相违？这样讲，是无过的。
如经中所讲：
“呜呼，佛子汝当观，
能想如来住，
一切世间中，
我等此想中，
佛住须弥顶，
然于他世间，
佛亦极希奇。”
因为菩萨圣者的神变也是不可思议之处，何况刹那时加被等圆觉佛的神力。
特别是因为诸佛圣者在最极无污之法界——常净处，一起同时大转远离一切诠说之*轮的如此之情，虽然不成为如实的器世界，但是，我等大乘人在讲说大乘时，还是唯以胜解而讲说成那样为妙。这样的话，在灵鹫山等处讲说的辛劳是做什么呢？由于在我们第四洲的此世界中，唯执一边的诸凡夫所见到的仅此而已，所以诸经也为了摄受他们，故才随顺彼等而说，转此如是的中*轮之效用，正转之情，就是使所宣对境(象)的化机——诸必须观待此相续解脱者，进入如来境界和从相续中消除一切有情的邪见覆障后，无颠倒地现证一切法的实相，从而获得完全不住于二边[30]的大涅槃。
3．末*轮的性相。佛世尊所说的任何法，都是为了以大乘之理摄受不定种姓而主要宣说三轮清净之语。此之范例就是《华严经》和《楞伽经》等主要宣说如来心要语之品类的诸佛经。何故将此等称做广分别*轮呢，既然是将从色到遍智之间的一切法，广分为遍计[31]、依他[32]和圆成实性等三类而讲说的，所以作如是说。
如是末*轮的正行，于胜义中任何一种所取量，就是仅在我等诸凡夫的所见所闻的境界中也是在摩罗耶山、菩提道场和毗舍离城[33]等处不定时所讲的，因此很难一概肯定说：“此独一无二。”但是，现见上面所立的一切范例，以及《宝积经》、《大乘严密经》和《涅槃经》等其经义与词句二者皆为详广、故可肯定。
复次，大多数大小乘契经中所讲的诸多宗旨，在此等经中皆有较多的明显宣说，因为比如在《律经》中所宣讲的：“开许一切比丘食用正肉，由于此三净肉[34]亦无余不择、不乞和不策动，是故肉不食用。”等讲为宗旨的很多故。
&, nbsp; (2)解说法, 蕴的建立。
子、正说法蕴的建立。对于一切如是的教法，总称法蕴，是由于现见为蕴集了众多所诠义理与能诠词句的蕴。此复，若如诸小乘人的主张，在《俱舍论》中讲道：“诸凡八万法蕴，皆是仁能所讲彼等。”又讲道：
“有说论典量，
是一蕴之语，
诸行之对治，
佛说同法蕴。”
如此所讲，佛所讲的一切法，皆总汇为八万法蕴。此复，有的部则说：“舍利子将有部承许为经的与经部承许为论的《对法七论》之一，称做法蕴。由于此中有正文量六千颂，所以彼是一法蕴之量，而且从八万法蕴中仅留此许，其余皆已失传。”又有的部主张说：“完具蕴界处[35]和缘起等之每一品类的语，成为一法蕴之量，而且区分亦如是进行。”
又有的人主张：“由于把烦恼分为贪、瞋、痴、慢、邪见和犹豫等条目和互相结合等，故成为八万，并对此等每一个的对治都宣说了一个法蕴。而宣说各个的对治之全部事的语，就是法蕴的量。”又有的部则如《阿难陀经》中所讲的“阿难陀将从世尊亲口所闻的八万余法蕴和从请佛子所闻的，说成一对。”
而承许。有的部承许为八万四千，是《俱舍论释》等中所讲。《集论》和《显句论》二典一致，说：“一切共乘的宗规承许一法蕴之量是如八字随赞格律而编撰的一千颂，并由于将所有如是的八万四千加在一起，故成八千四百万。”若按大乘，《显句论》中讲道：“按照无上大乘，以帝释之巨象善住可驮运的墨水，能写出一法蕴。”这样的话，即是说这个诸凡经中所讲的“圣天授将五千大象所驮运的诸经函，作为日常讽诵的经。”也就合理了。
所谓“诸凡经中……”的经，是共许为《报恩经》。所以，如是之时，法蕴之数亦承许为八万四千。而如是划分的方法，藏地一些先师又将主要用于烦恼贪的二万一千个对治，承许为属于《律藏》的二万一千法蕴。如是编排，将主要用于瞋的二万一千个对治，承许为《经藏》的二万一千法蕴，将主要用于痴的二万一千个对治，承许为《论藏》的二万一千法蕴，将平均用于三毒的二万一千个对治，承许为平均宣说三藏的二万一千个法蕴，但是，未见到根据明确的解说。
总之，就是以成为八万四千烦恼的对治之门而区分的。不然的话，那以偈颂之数来计量，就永远不合理。此道理在诸甚深契经中不仅已有广说，而若不然也就与声闻自己共许的诸契经相违了。这在《论议正理释论》中引《阿难陀经》与《上师经》讲道：“佛世尊涅槃后不久，且圣阿难陀亦住世时，若不见佛的一切语教，何况现在？《阿难陀经》中讲道：“于世尊年迈时，念起吾法亦能住持后，便任何阿难陀为诵经祈祷僧”。
他亦说：“我二十一岁时为出家人作诵经祈祷。”该经中又说：“八万余法蕴，我从世尊受持，次从诸比丘。”因此，所谓“当知昔往世尊所讲的被语教，他未授持。那唯是从诸比丘受持的而已。”是不应理的。因为乃至尔时讲说较四十分之一还少的法，是不可能的。假如圣阿难陀已成通达一切，《上师经》中所讲的诸天之主帝释说：“此法数非单独一个比丘受持。”
如此之语亦成未讲。由此看来，他非受持了一切，诸凡由他所讲的，那也是由诸正结集者所正结集的。”
丑、彼等于了不了义二中总摄。
(子)正相。若将如是三*轮分别分成了不了义，将成如何？阿阇黎无著昆季是这样承许的，即在《解深密经》中讲道：“第一轮，即转第一*轮，彼亦为有上、为有时分、为不了义、为有诤论处。”又讲道：“第二亦如是。转第三*轮，此为无上、为无时分、为了义，即为无诤论处。”以及《陀罗尼自在王请问经》中亦如上面所引而讲。
此外，末*轮的《严庄经》中讲道：“为因将中*轮所讲的一切法皆无自性、无生无灭等宣示为密意，所以，唯末*轮是究竟了义[36]外，余则不是。”此宗之安立中*轮为不了义[37]的道理亦于诸经论中有极详广的解说，不过主要是将一切法宣说为无自性。若如此言来识别，依他起性与圆成实性亦成为无。所以若是如此，一切染污与清净亦成不可得。
何以言之？是由于将彼一切种子依存的阿赖耶识[38]——那个由颠倒分别所取的依他起的识相觉为外境，所以，一切业与烦恼便是所缘，而若彼依他起是自性所无的话，唯于世俗中有，也就不合理了。所以，若是如此，由彼也产生所缘的业与烦恼就不合理了。因此，依他起性就犹如八幻喻[39]是于世俗中有，并于世俗中起作用，而将此见为外境的识——这个遍计性，于世俗中也唯是无。
即是将依他起性——遍计所无和圆成实性——无二取的智慧诠说为如来藏[40]或正理。如果执彼为无，则由彼而集积现分的资粮和净治罪障，从而最终证得菩提等清净的业及其果的建立，就成为无必要了，所以，彼者定于胜义中有。那么，经中何故说成无自性呢？这是有理由的：是因为想到遍计所执的诸法是相无自性性；圆成实的法是胜义无自性而开示的。
其作用，是以经中所讲的“是佛讲为主要摧伏法我执恶见的对治。”等而建立的。特别是诸龙树师徒所做的建立，在《大般若经》中讲道：“帝释白佛言：世尊，至何时汝以此般若波罗密多照了任何法不生不灭？一切法，为因无生无灭，故亦非正现在前之此般若波罗密多，甚是希奇。”又讲道：“须菩提白佛言：世尊，设若菩提萨埵亦如是作想：令此般若波罗密多长久、令此般若波罗密多集积、令此般若波罗多多补足。
然此般若波罗密多则不行。”又讲道：“世尊告曰：须菩提，若圆满明了此般若波罗密多，非是圆满明了色，非是受。”继而讲道：“非是圆满明了觉性。”以及《集经》中亦讲得与此相同等，即因为解说为究竟了义的经教有极多故。既然对此所宣的最极甚深空性之理，任何道理的损害亦不能行，所以，将中*轮承许为究竟了义。此宗安立末时教为不了义，其理由是：因为若承许圆成实性胜义谛自性实有的话，就会导至《根本中观颂般若》中所讲的
“若稍有非空，
何成亦有空，
佛说空性见，
悉皆为出离，
凡见皆空性，
彼等不成立。”
等诸多正理所讲之过。那么，世尊这样宣说的目的是什么？是…
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