..續本文上一頁說。

　　 如是中*輪的正行，是于何時轉了中*輪的時間，藏地諸先賢雖有種種說法，然而未見有一種確切的定論，所以在這裏亦難說清。處所，就是在壬舍城的靈鹫山[27]爲比丘、比丘尼、男居士和女居士等聲聞四衆的大會，以及爲諸菩薩之百千萬億無量僧伽宣說甚深空性之理，所以是《現觀莊嚴論》八品于化機之相續中如何生起的具七十義[28]的次第，即那個以叁門和十種差別之門，將親自所宣一切法這種存在于隱義中者宣說爲空性之理。

　　 此中隱義就是《現觀莊嚴論》的八實有[29]。七十義，就是共許的那些。將此以叁門和十一種差別而宣說的叁門，就是于諸由迷惑而理解者的面前所簡略宣說之門，于諸僅由戲論而理解者的面前所中等宣說之門，于諸相信詞語者的面前所廣說之門。十一種差別，就是同舍利子、須菩提和因陀羅；又同須菩提、慈氏；又同須菩提、因陀羅、須菩提、慈氏、須菩提和阿難陀等依次以問答所宣說的那些。

　　 如是的所诠與能诠無不完具者，就是廣品《般若十萬頌》和略品《般若八千頌》等。而由于從此等旁出的契經無量，所以如大多數頌句所說：“本說一語教，亦可別若幹。”即是說，一時一地的語教，是由佛的神力，諸結集者才分別如是得知並以隨應化機之門而結集爲廣中略種種的。有人說，這樣的話，般若波羅密多的法，世尊除了在一時一地外，就未于他時他地講過，但是，也有諸經中講了幹別的其他處所講過，因此，何以不相違？這樣講，是無過的。

　　 如經中所講：

　　“嗚呼，佛子汝當觀，

　　能想如來住，

　　一切世間中，

　　我等此想中，

　　佛住須彌頂，

　　然于他世間，

　　佛亦極希奇。”

　　因爲菩薩聖者的神變也是不可思議之處，何況刹那時加被等圓覺佛的神力。

　　 特別是因爲諸佛聖者在最極無汙之法界——常淨處，一起同時大轉遠離一切诠說之*輪的如此之情，雖然不成爲如實的器世界，但是，我等大乘人在講說大乘時，還是唯以勝解而講說成那樣爲妙。這樣的話，在靈鹫山等處講說的辛勞是做什麼呢？由于在我們第四洲的此世界中，唯執一邊的諸凡夫所見到的僅此而已，所以諸經也爲了攝受他們，故才隨順彼等而說，轉此如是的中*輪之效用，正轉之情，就是使所宣對境(象)的化機——諸必須觀待此相續解脫者，進入如來境界和從相續中消除一切有情的邪見覆障後，無顛倒地現證一切法的實相，從而獲得完全不住于二邊[30]的大涅槃。

　　 3．末*輪的性相。佛世尊所說的任何法，都是爲了以大乘之理攝受不定種姓而主要宣說叁輪清淨之語。此之範例就是《華嚴經》和《楞伽經》等主要宣說如來心要語之品類的諸佛經。何故將此等稱做廣分別*輪呢，既然是將從色到遍智之間的一切法，廣分爲遍計[31]、依他[32]和圓成實性等叁類而講說的，所以作如是說。

　　 如是末*輪的正行，于勝義中任何一種所取量，就是僅在我等諸凡夫的所見所聞的境界中也是在摩羅耶山、菩提道場和毗舍離城[33]等處不定時所講的，因此很難一概肯定說：“此獨一無二。”但是，現見上面所立的一切範例，以及《寶積經》、《大乘嚴密經》和《涅槃經》等其經義與詞句二者皆爲詳廣、故可肯定。

　　 複次，大多數大小乘契經中所講的諸多宗旨，在此等經中皆有較多的明顯宣說，因爲比如在《律經》中所宣講的：“開許一切比丘食用正肉，由于此叁淨肉[34]亦無余不擇、不乞和不策動，是故肉不食用。”等講爲宗旨的很多故。

　　 &, nbsp; (2)解說法, 蘊的建立。

　　子、正說法蘊的建立。對于一切如是的教法，總稱法蘊，是由于現見爲蘊集了衆多所诠義理與能诠詞句的蘊。此複，若如諸小乘人的主張，在《俱舍論》中講道：“諸凡八萬法蘊，皆是仁能所講彼等。”又講道：

　　“有說論典量，

　　是一蘊之語，

　　諸行之對治，

　　佛說同法蘊。”

　　 如此所講，佛所講的一切法，皆總彙爲八萬法蘊。此複，有的部則說：“舍利子將有部承許爲經的與經部承許爲論的《對法七論》之一，稱做法蘊。由于此中有正文量六千頌，所以彼是一法蘊之量，而且從八萬法蘊中僅留此許，其余皆已失傳。”又有的部主張說：“完具蘊界處[35]和緣起等之每一品類的語，成爲一法蘊之量，而且區分亦如是進行。”

　　 又有的人主張：“由于把煩惱分爲貪、瞋、癡、慢、邪見和猶豫等條目和互相結合等，故成爲八萬，並對此等每一個的對治都宣說了一個法蘊。而宣說各個的對治之全部事的語，就是法蘊的量。”又有的部則如《阿難陀經》中所講的“阿難陀將從世尊親口所聞的八萬余法蘊和從請佛子所聞的，說成一對。”

　　 而承許。有的部承許爲八萬四千，是《俱舍論釋》等中所講。《集論》和《顯句論》二典一致，說：“一切共乘的宗規承許一法蘊之量是如八字隨贊格律而編撰的一千頌，並由于將所有如是的八萬四千加在一起，故成八千四百萬。”若按大乘，《顯句論》中講道：“按照無上大乘，以帝釋之巨象善住可馱運的墨水，能寫出一法蘊。”這樣的話，即是說這個諸凡經中所講的“聖天授將五千大象所馱運的諸經函，作爲日常諷誦的經。”也就合理了。

　　 所謂“諸凡經中……”的經，是共許爲《報恩經》。所以，如是之時，法蘊之數亦承許爲八萬四千。而如是劃分的方法，藏地一些先師又將主要用于煩惱貪的二萬一千個對治，承許爲屬于《律藏》的二萬一千法蘊。如是編排，將主要用于瞋的二萬一千個對治，承許爲《經藏》的二萬一千法蘊，將主要用于癡的二萬一千個對治，承許爲《論藏》的二萬一千法蘊，將平均用于叁毒的二萬一千個對治，承許爲平均宣說叁藏的二萬一千個法蘊，但是，未見到根據明確的解說。

　　 總之，就是以成爲八萬四千煩惱的對治之門而區分的。不然的話，那以偈頌之數來計量，就永遠不合理。此道理在諸甚深契經中不僅已有廣說，而若不然也就與聲聞自己共許的諸契經相違了。這在《論議正理釋論》中引《阿難陀經》與《上師經》講道：“佛世尊涅槃後不久，且聖阿難陀亦住世時，若不見佛的一切語教，何況現在？《阿難陀經》中講道：“于世尊年邁時，念起吾法亦能住持後，便任何阿難陀爲誦經祈禱僧”。

　　 他亦說：“我二十一歲時爲出家人作誦經祈禱。”該經中又說：“八萬余法蘊，我從世尊受持，次從諸比丘。”因此，所謂“當知昔往世尊所講的被語教，他未授持。那唯是從諸比丘受持的而已。”是不應理的。因爲乃至爾時講說較四十分之一還少的法，是不可能的。假如聖阿難陀已成通達一切，《上師經》中所講的諸天之主帝釋說：“此法數非單獨一個比丘受持。”

　　 如此之語亦成未講。由此看來，他非受持了一切，諸凡由他所講的，那也是由諸正結集者所正結集的。”

　　醜、彼等于了不了義二中總攝。

　　(子)正相。若將如是叁*輪分別分成了不了義，將成如何？阿阇黎無著昆季是這樣承許的，即在《解深密經》中講道：“第一輪，即轉第一*輪，彼亦爲有上、爲有時分、爲不了義、爲有诤論處。”又講道：“第二亦如是。轉第叁*輪，此爲無上、爲無時分、爲了義，即爲無诤論處。”以及《陀羅尼自在王請問經》中亦如上面所引而講。

　　 此外，末*輪的《嚴莊經》中講道：“爲因將中*輪所講的一切法皆無自性、無生無滅等宣示爲密意，所以，唯末*輪是究竟了義[36]外，余則不是。”此宗之安立中*輪爲不了義[37]的道理亦于諸經論中有極詳廣的解說，不過主要是將一切法宣說爲無自性。若如此言來識別，依他起性與圓成實性亦成爲無。所以若是如此，一切染汙與清淨亦成不可得。

　　 何以言之？是由于將彼一切種子依存的阿賴耶識[38]——那個由顛倒分別所取的依他起的識相覺爲外境，所以，一切業與煩惱便是所緣，而若彼依他起是自性所無的話，唯于世俗中有，也就不合理了。所以，若是如此，由彼也産生所緣的業與煩惱就不合理了。因此，依他起性就猶如八幻喻[39]是于世俗中有，並于世俗中起作用，而將此見爲外境的識——這個遍計性，于世俗中也唯是無。

　　 即是將依他起性——遍計所無和圓成實性——無二取的智慧诠說爲如來藏[40]或正理。如果執彼爲無，則由彼而集積現分的資糧和淨治罪障，從而最終證得菩提等清淨的業及其果的建立，就成爲無必要了，所以，彼者定于勝義中有。那麼，經中何故說成無自性呢？這是有理由的：是因爲想到遍計所執的諸法是相無自性性；圓成實的法是勝義無自性而開示的。

　　 其作用，是以經中所講的“是佛講爲主要摧伏法我執惡見的對治。”等而建立的。特別是諸龍樹師徒所做的建立，在《大般若經》中講道：“帝釋白佛言：世尊，至何時汝以此般若波羅密多照了任何法不生不滅？一切法，爲因無生無滅，故亦非正現在前之此般若波羅密多，甚是希奇。”又講道：“須菩提白佛言：世尊，設若菩提薩埵亦如是作想：令此般若波羅密多長久、令此般若波羅密多集積、令此般若波羅多多補足。

　　 然此般若波羅密多則不行。”又講道：“世尊告曰：須菩提，若圓滿明了此般若波羅密多，非是圓滿明了色，非是受。”繼而講道：“非是圓滿明了覺性。”以及《集經》中亦講得與此相同等，即因爲解說爲究竟了義的經教有極多故。既然對此所宣的最極甚深空性之理，任何道理的損害亦不能行，所以，將中*輪承許爲究竟了義。此宗安立末時教爲不了義，其理由是：因爲若承許圓成實性勝義谛自性實有的話，就會導至《根本中觀頌般若》中所講的

　　“若稍有非空，

　　何成亦有空，

　　佛說空性見，

　　悉皆爲出離，

　　凡見皆空性，

　　彼等不成立。”

　　等諸多正理所講之過。那麼，世尊這樣宣說的目的是什麼？是…

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