..续本文上一页若分细目，虽成许多，但若再略摄，就归纳为父母续两类或方便与智慧二者。所诠即甚深与广大之理，道归纳为生圆二次第。即凡在主要宣说广大真实义的续，就是方便续。凡在主要宣说甚深空性的续，就是智慧续。或者四续部，从各种所诠与能诠之分上来讲是各异的，即有本续、释续和外续等总别三类，以及根本续、旁出续和同分续等分法甚多。

　　 具有此分法的诸续部之正文数量，亦如《善逝行境》中所讲：“虽说此许，但是，量不堪为所计。然而由于某种特殊需要，在某些续部中量等亦有所讲，比如事续，在《妙臂向经续》中讲道：

　　“佛部续部量，

　　三千五十万，

　　佛说持明藏。”

　　等。行续等诸余者，由观待于事续，依次后后较前前广大，所以，未见以偈数来安立总量的。

　　 成为如是密乘的极广大之义理的此诸*轮，是由何本师于何时，对何所化，以何方式在何处而转的呢？是此世尊化身第四导师。释迦王有以具足和合七支[62]的报身形状，有以殊胜化身形状，有以随许与加被的方式，经常不断地对所化持明勇识与瑜伽尼众，以远离言诠的一切天然自语的回响形式，于诸不同的处境而转的。具体到事续，是世尊的殊胜化身于色究竟天[63]，主要对文殊菩萨等宣说的，并于三十三天[64]和诸人间讲说的亦有种种。《妙臂问经续》，也有说成在杨柳宫宣说的。

　　 此复，有佛世尊亲口所讲的，有以世尊的法力，由文殊、观音和金刚手大势至等所解说的，有世间神等所说的，有由世尊加被的等种种。行续亦主要在色究竟天和三十三天等处宣说的，大体与事续相同。瑜伽续，是世尊于色究竟天，成佛为报身后，以幼小报身或化身，去往毗卢妙高峰后，以变化和解说如来曼陀罗的方式而主要宣说的。余者，据说是于他化自在天[65]等处，向不定者宣说的。

　　 无上瑜伽续，是宣说了色究竟天、兜率天[66]、妙高山峰[67]、邬仗那和班丹哲蚌大塔[68]等圣地的差别即世俗的区别，并于金刚母后之薄迦[69]、大乐处和法源大解脱宫等超越一切戏论和名称的境界——无变的法界诸胜义处，本师起为总摄轮、喜金刚、时轮金刚等的身后，如是讲道：

　　“说者是我法亦我，

　　具自会众听闻我，

　　所成世间导师我，

　　世间超出世间我。”

　　如此所讲，是闻境眷属等成为一体，由一个大乐的自性以金刚那达[70]不灭的声大密，时常大转了*轮。

　　 彼等佛语的结集，如何进行的情况。

　　第一、共通佛语结集的情况。当佛世尊大悲心者于上茅城[71]示现涅槃之情时，有徒众眷属阿罗汉八千万。在此之前，所有舍利弗徒众眷属八万，目犍连徒众眷属七万人等皆已入灭。此时诸天谴责道：诸有权比丘亦皆入灭，故而薄伽梵之《经》、《律》和《本母》等则不诵矣。上座大迦叶见此情形后，便于上茅城，命令阿罗汉富楼那召集僧伽。他鼓动犍椎后，除了牛王外，全都聚集。牛王者是在三十三天处尸利婆林园无量宫住于定灭，虽经促动亦不前往而入涅槃。

　　 于是大迦叶向诸比立宣布：

　　“如是彼以圣规寂，

　　余者不得示寂行，

　　是故乃至需要行，

　　大权僧众尔时议。”

　　这样讲了后，便制定了从此以后诸阿罗汉不入灭的戒行。由阿阇世王布施资具，大迦叶及五百比丘(缺一人)立誓承诺于摩揭陀王舍城七叶窟(毕波罗窟)集中夏居。彼时上座大迦叶以呵责教化弟子阿难后，阿难证得阿罗汉。大迦叶以白二羯磨[72]将阿难任为结集经藏者。因此，五百罗汉将五百祖衣敷置于座上。

　　 阿难安坐其上后，见甚深轮为不动佛，心中想起“佛世尊之经藏为我所持者，亦有于天龙处所讲的一切，亦有向我直接所说的和一一辗转而成的一切，故当解说一切所闻。”时，大迦叶讲道：

　　“我佛欲利世，

　　所说诸正法，

　　皆具最胜相，

　　具寿说经藏。”

　　于是阿难目望金刚座方向，于随念佛陀中双手合十，高声讲了“如是我闻，一时佛在婆罗尼斯仙人鹿野苑中……”后，解说了诸经藏。由于把为五比丘初转四谛*轮之理的三契经做了解说；所以，此三者都是以“阿若•[忄*乔]陈如，将此等法数直接授我……。”

　　 的当初之情，做了解说。此后，彼等比丘出定问道：“具寿阿难，你诵的教法，是这些么？”阿难答道：“诸具寿，我说的教法是这些。”又问：“具寿，你的教法是这样的么？”具寿阿难答道：“唯是此。”云云，彼此做了确定。于是迦叶认定“我结集佛之最初契经，任何梵行者也无异议。是故，此即正法，此即《律藏》，此为世尊所宣。”后，便将各个结集，作为契经，安立为诸教法。此后便如前一样，大迦叶同诸僧伽商议后，任命优婆离结集《律藏》。

　　 他登上狮座就坐。彼时大迦叶问道：“佛世尊最初于何处制定了律？”优婆离答道：“在婆罗尼斯。”问：“为那些人而制定？”答：“为五比丘。何故，是如此，即制定戒律说应穿着圆相僧裙。”等以问答的方式，讲解了全部《律藏》。诸比丘以通慧观察，彼此确定等皆如前而行。此后，诸阿罗汉将四他胜罪[73]、十三僧残法[74]和二不定[75]法等，结集为各部类，并以不同的区分，安立为经典。优婆离也就下了座。此后，大迦叶想到为了铙益未来有情，当守护契经与《律藏》之义不使失坏。

　　 《本母经》[76]当由我来结集后，自己未经安琳，便坐于狮座上讲解道：“诸具寿，所谓如本母，如本母者，彼当由我解说。如本母者，是说彼能最极明显一切所知相。此即四念住[77]、四正断[78]、四神足[79]、五根[80]；五力[81]、七菩提觉支[82]、八圣道支[83]、四无碍解[84]和四沙门果[85]等。”解说后，诸阿罗汉以通慧观察等如前而行。如是进行的佛语结集之情为三世间所共许。这种佛语的结集，成名谓“五百(罗汉)正结集。”

　　 如是结集完后，大迦叶讲道：

　　“仁能三法藏，

　　我今正结集，

　　所有佛语教，

　　一一长久住，

　　惩罚无耻辈，

　　摄受知耻人，

　　我已作善益，

　　入灭时已至。”

　　于是心趋涅槃后，将教法交付给了阿难，并又授记了麻衣比丘[86]。此后便供养如来八大灵塔[87]。又来到龙宫和三十三天界，瞻仰供养了佛牙。随后即登南方鸡足山，于三座大山头的中间，以佛世尊的粪扫衣裹身，加持发愿直至世尊弥勒出世，令遗体不坏，并示规神变后而入涅槃了。

　　 彼时遗体为诸天神礼拜供养，将三座山头封闭起来，再三悲伤嗟叹，施礼而去。后来于其上砌建了佛塔。这个如是称为第一结集的，就是与诸声闻共通的诸藏结集的正行。

　　第二，不共佛语结集的情况。

　　(1)因大乘契经结集的情况。说是圣境印度的诸智者在摩揭陀国王舍城南方叫做毗玛拉桑嚩哇的山中，召集百万菩萨，由金刚手结集《经藏》，由弥勒结集《律藏》，由文殊结集《论藏》。

　　 《辨理炽燃论》中也讲道：“大乘为佛所讲，以由根本结集者普贤、文殊、秘密主和弥勒等所结集故。非如我等之根本结集者为声闻大众，以大乘之语教非彼等之行境故。”其中尤其是秘密主者，乃是了义契经等贤劫千佛之一切善说的结集者，因为如《秘密不可思议经》中所讲之理：由于向持密[88]祈祷，所以，密便成为了义佛经，因此，持彼者理应是一切佛语的第一结集者。

　　 (2)果大乘契经结集的情况。四续部中的事续，主要是在三十三天处之边际妙高山北方的杨柳宫中，十地菩萨普贤和金刚法等敷设了五百上衣，金刚手坐于其上，以诵说“如是我闻……。”的方式而所结集的。行续，亦由金刚手和普贤等所结集。瑜伽续，是在杨柳宫中金刚持示现十地菩萨之状，由金刚手本人在普贤等诸菩萨的请求下所结集的。

　　 这些的诸教言，这里不能尽录，若欲了知，当从佛密所著的《大日经疏》、《白伞盖殊胜成就经疏》和阿阇黎贡嘎宁波的《瑜伽疏》等中了知。无上瑜伽续，是由秘密主亲自所结集的。以《父续》为例，《密集》中讲了“交付续予金刚法。”而金刚法者，作为金刚手交付续并灌顶之名，承许是月称等，并说续的结集者也是他。

　　 以《母续》为例，大译师仁桑所译的《因陀罗菩提圣乐疏》中引证了《瑜伽母心要续》中所讲的

　　“须弥东北圣天处，

　　杨柳宫中诸续部，

　　无余菩提萨埵众，

　　聚集九十六千万，

　　启请至尊密主时，

　　诵说“如是我闻”语，

　　后来次第所授记，

　　结集者以琉琉液，

　　录此善语于金纸。”

　　 此外，《胜乐本续释•词义极明》等中亦讲得与此相同，而且《时轮本续》的结集者也是以金刚手的化身月贤为代表，诸无上瑜伽续部之佛语结集者，就是秘密主金刚手。个别续中也有讲了各个不同的结集者，如《空行海续》中讲道：

　　“因诸结集行，

　　我得彼交合，

　　僧众金刚处，

　　结集诸《本母》。”

　　 即是说，一些《母续》是由金刚亥母等诸瑜伽母于诸金刚处，以问答的方式而结集的。《喜金刚本续•二品经》是由金刚藏所结集的。最初宣说的《根本续》，为金刚手所结集。后来也出现了其他结集者，从此(《根本续》)结集为略续之情，即有如《时轮本续》为降班扎巴(曼殊称)所结集的种种，所以，不能一概认定。在如是大乘显密经典之品中，虽然讲有不同的结集者，但是，说成总的由秘密主所结集，并不相违，因为经中所讲的

　　“为护一切见，

　　散为种种色，

　　有是金刚持，

　　有是佛陀色，

　　有是饮血色，

　　有是如来色，

　　有是菩萨色，

　　有住如听闻，

　　有是喜莲说，

　　有住诵读状，

　　有在著续论，

　　有在执持彼，

　　何须多诠说，

　　彼是金刚手。”

　　 义在说成是一切如来教法的执持者。若按了义，即此结集者秘密主，除是世尊的意金刚外，并未安立为旁者，因为《吉祥秘密成就续》中讲了

　　“此…

《藏传佛教噶举派史略》全文未完，请进入下页继续阅读…