..续本文上一页鸡胤部、犊子部、守护部。

　　[44] 有为：因缘和合所生诸法，无常法。

　　[45] 十地：大乘菩萨十地，即：欢喜地、无垢地、发光地、焰慧地、权无难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。是大乘佛教修行成就的十个阶段。又指资粮道十地，旧密宗随类瑜伽所说资粮道十地，即：变异不定地、能依因地、重要修洽地、有学相续地、福泽所依地、坚固胜进地、缘境生果地、安住不变地、流布法性地、圆满周遍地。

　　[46] 道品：意为达到佛教觉悟，趋向涅槃的途径，共分七种三十七项。

　　[47] 深广：“深”指文殊菩萨宏传的甚深见——中观见，“广”指弥勒菩萨宏传的广大行——菩萨行。大乘佛教就是这二者的结合。

　　[48] 三相：因三相，佛教因明用语。即一个正确的“因”必须具备的三个条件与必须包含的三个方面，即：论题、同品定有性、异品遍无性。

　　[49] 三轮：指能作的人、所作的事、事件的对境。

　　[50] 二谛：世俗谛和胜义谛。

　　[51] 三性：三法性，即：遍计所执法性、依他起法性、圆成实法性。

　　[52] 三十七道品：三十七菩提分法，意为达到佛教觉悟，趋向涅槃的途径。有四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。

　　[53] 受欲：性交。

　　[54] 戏论八边：又译八戏论：生、灭、常、断、去、来、一、异等八种偏见。

　　[55] 二次第：生圆二次第。指无上密宗修法二次第。

　　[56] 双运瑜伽：指乐空双运的瑜伽。

　　[57] 业印：藏传佛教高僧修密宗达到一定程度时，双修之女方为业印或称明妃。

　　[58] 行妙行：密法于禁戒中修行念诵、护摩等业，谓之行妙行；

　　[59] 第八地：即不动地。

　　[60] 内外二续：内续指守玛派所说“九乘”中的大瑜加密、随类瑜伽密和无上瑜伽密。又称为“内密乘”或“无上内三乘”。相当于其他藏传佛教派别对密法分为四部中的第四部——无上瑜伽部。外续指“九乘”中的事部、行部和瑜伽部三者。另又称为“外密部”或“无上外三部”。

　　[61] 四欲：四种欲，即：互拥欲、执手欲、含笑欲、凝视欲。

　　[62] 和合七支：是受用圆满、和合、大乐、无自性、大悲、利生无间、永住。

　　[63] 色究竟天：第四静虑之第五净居夫。密严刹土，金刚持住地，报身佛住地。

　　[64] 三十三天：又译忉利天，为欲界第二天，在须弥山顶，有八财神、十猛利、十二太阳、娄宿二子，为三十二神及帝释天，共三十三位天神游戏安住之处。

　　[65] 他化自在天：欲界第六天。因其夺他所化妙欲资具而自享用，故名。

　　[66] 兜率天：汉文意泽知足、喜足，谓于五欲境生喜足之心。此天依空而居，人间四百年为此天一昼夜，人间十四万四千年方为此天一年。此天在夜摩天与乐变化天中间，为欲界六天中第四天。分内院外院，内院为弥勒菩萨所居净土，外院为天众的欲乐土。

　　[67] 妙高山峰：妙高山，须弥山，苏迷卢山。印度神话中的名山，佛书说此山高八万四千由旬，山顶上为帝释天，四面山腰为四天王天，周围有七香海、七金山。第七金山外有铁圆山所围绕的咸海，咸海四周有四大部洲。

　　[68] 班丹哲蚌大塔：庄严吉祥聚米塔。相传古印度有个无欺仙人，他堆米如山，又经空行母等加持，遂成坚固具德之聚米宝塔。塔高六由旬一俱卢舍。塔在南印度功德山附近。相传为香拔拉王系月贤王讲授《无上瑜伽续》之处。

　　[69] 薄伽：因薄伽梵曾安住于彼地，故名薄伽，系住地名。

　　[70] 那达：如髮端千分之一，为超越诸色之意。

　　[71] 上茅城：拘尸那城。释迦牟尼圆寂的地方。

　　[72] 白二羯摩：《毗奈耶经》所说，愿求同处同心之事。传授比丘尼戒等事，先一表白，后举一羯磨，合而为二，谓之白二羯磨。

　　[73] 四他胜罪：比丘四种根本罪。即：不净行、不与取、杀生和妄说上人法。

　　[74] 十三僧残法：比丘所应断除的十三种残余罪。即泄精、触女人、贪鄙语、赞世语、作媒嫁、造房舍、造大房舍、无根谤、假根谤、破僧违谏、随顺破僧违谏、污家摈谤违谏、恶性拒谏。

　　[75] 二不定法：谓比丘若无第三人于屏障中与一女人同坐，于彼处唯有堪淫欲与否之别，彼比丘是否犯他胜或僧残、堕罪以及最终将作何事皆不定故。

　　[76] 《本母经》：毗尾母经，本母品，律藏之一。

　　[77] 四念住：身念住，念身不净；受念住，念受为苦；心念住，念心无常；法念住，念法无我。

　　[78] 四正断：四意断，四正勤。三十七道品之一类，意为四种正确的修行，努力断恶生善。即：断断，未生恶不善法令不生，即努力阻止生恶；律仪断，已生恶不善法令断，即已生恶当努力断除；修断，未生善法令生，即未生善当努力使生之；防护断，已生善法令增长，即已生善当继续坚持，令其圆满。

　　[79] 四神足：又名四如意足。捻为三十七种道品中次四正勤所修正行品之四种禅定，即：欲神足，指欲于加行位起此定，依欲之力，故定引发而起；勤神足，指于加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起；心神足，于加行位一心专注，依心之力，故定引发而起；观神足，指于加行位观察理，依观之力，故定引发而起。

　　[80] 五根：为眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。另有五根为；倍根、精进根、念根、定根、慧根。此处是指后五根。

　　[81] 五力：信力、勤力、念力、定力、慧力，是三十七道品的一类，由于信力等五根增长所产生的五种推动修行，达到解脱的力量。五力之又一解释：发期愿力、串习力、能破力、善业种子力、愿力，是修心七事和一类。

　　[82] 七菩提觉支：七觉支、七等觉支、七菩提分。能令定慧平等七法：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、安觉支、舍觉支和定觉支。

　　[83] 八圣道支：也译作八圣道、八支正道。意思是涅槃解脱的正确方法或途径。即：正见，对佛四谛等的正确见解；正思维，也作正思、正志，对四谛等佛教教义的正确思维；正语，指不作一切非佛理之浯；正业，往于清净之身业；正命，符合佛教戒律规定的正当合法的生活；正勤，也称正方便，勤修涅槃之道法；正念，明记四谛等佛教真理；正定，修习佛教禅定，专心注于一境，观察四谛之理。

　　[84] 四无碍解：又译作四无碍智。四无碍解，指为诸菩萨说法之智解。即：法无碍解，指名句文能诠之教法名为法，于教法无碍，名为法无碍；义无碍解，指知教法所诠之义理而无滞；辞无碍解，指于诸方言辞通达自在；辩说无碍，此又作乐说无碍，指以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之百说即辩言。

　　[85] 四沙门果：预流果、一来果、不还果和阿罗汉果。

　　[86] 麻衣比丘：麻衣尊者，又译作商那和修。印度传承释迦牟尼教法的七代付法藏师的第三代付法藏师。

　　[87] 如来八大灵塔：积莲塔、菩提塔、吉祥塔、神变塔、天降塔、合离塔、尊胜塔、涅槃塔。

　　[88] 持密：金刚手的异名。

　　[89] 鹿目女：美女的异名。

　　二、讲说如何进行闻思的方法

　　(一)外道宗派的教义

　　 (甲)诠说其主张。那种不皈依三宝而寻求除此以外的其他皈依处的补特伽罗，称做外道徒。那种从内心就不皈依三宝，却承认除此以外另有别的皈依处或信托的补特伽罗，便是外道宗派。此若区分，则有六十二种见等许多类别。若加归结，就归入数论派[1]、胜论派[2]、离系派[3]、弥曼差派[4]和顺世派[5]等五个宗派，即名为论议五派。此若再加归结，就无不归总为常断二派[6]。彼等之中，前四派是常见派，后一派是断见派。

　　 诸常见派将神我、时和自在天等看作一切世间的造作者，并承认其为恒常。为了证得遍入天和自在天等那样的恒常位，作为使天欢喜的方法，就有以家畜作祭祀、依止五火[7]、跳三叉矛和修禅等。断见派或顺世派则说：由情器世间总摄的一切法(事物)根本没有前世业等的起因，现在的这个一切世间，谁也未造作而是从自体骤然而生，特别是识，是从四大突然而生的。

　　 红日升起、江河下流、豆子形圆、荆棘直尖和孔雀翎毛斑驳等一切诸法，谁也未造作，是从自体而生。此派又承认这种成为现在眼根的现前所行处是神我，除此以外，根本没有所谓神我。而且还说：与寿的殂落同时，我相续便永断，犹如灯灭。所以，全无去往来世且无他世界。他们又说：“几许根行境，我亦如许尽。”并说：“身亡汝不生，此身唯聚合。”云云。名为外道派的名物[8]，因为既然是离开内道佛教的别的部，所以是异部。

　　 因为由其米规而成为外面，所以是异教徒。既然凭借常断恶见之边或际，而为都宗论的道创立台阶，所以是外道。既然将后世和业果说成了无，所以是说无派。既然离开世人之正见而成了另外，所以是顺世派。不论怎样勤修彼等的道——依止五火和在恒河沐浴等，若连唯近似的安乐也不成就，那证得究竟安乐也就如空中之花一样了。所以，诸具智慧的上士非但自己不入其道，更要阻止眷属徒众和后嗣等进入彼道，这显然是正法要。彼等外道徒的详广主张，当从清辩论师[9]的《般若灯论》及其注释、陈那[10]师徒的典籍和遍智不动金刚[11]的《入行论疏》等中了知之。

　　 乙、破除其主张。对其主张，若由佛教徒来分析，那恒常因——神我和自在天等不起产生世间的作用。一切世间同时产生是不可能的，而若逐渐产生，因就成为恒常。也不是从神我和自在天等而生，吉祥月讲道：“若承认从神我而生，能生与所生、业与作者等变成为同一。此等便……。”别的经中讲道…

《藏传佛教噶举派史略》全文未完，请进入下页继续阅读…