..續本文上一頁雞胤部、犢子部、守護部。
[44] 有爲：因緣和合所生諸法，無常法。
[45] 十地：大乘菩薩十地，即：歡喜地、無垢地、發光地、焰慧地、權無難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。是大乘佛教修行成就的十個階段。又指資糧道十地，舊密宗隨類瑜伽所說資糧道十地，即：變異不定地、能依因地、重要修洽地、有學相續地、福澤所依地、堅固勝進地、緣境生果地、安住不變地、流布法性地、圓滿周遍地。
[46] 道品：意爲達到佛教覺悟，趨向涅槃的途徑，共分七種叁十七項。
[47] 深廣：“深”指文殊菩薩宏傳的甚深見——中觀見，“廣”指彌勒菩薩宏傳的廣大行——菩薩行。大乘佛教就是這二者的結合。
[48] 叁相：因叁相，佛教因明用語。即一個正確的“因”必須具備的叁個條件與必須包含的叁個方面，即：論題、同品定有性、異品遍無性。
[49] 叁輪：指能作的人、所作的事、事件的對境。
[50] 二谛：世俗谛和勝義谛。
[51] 叁性：叁法性，即：遍計所執法性、依他起法性、圓成實法性。
[52] 叁十七道品：叁十七菩提分法，意爲達到佛教覺悟，趨向涅槃的途徑。有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道支。
[53] 受欲：性交。
[54] 戲論八邊：又譯八戲論：生、滅、常、斷、去、來、一、異等八種偏見。
[55] 二次第：生圓二次第。指無上密宗修法二次第。
[56] 雙運瑜伽：指樂空雙運的瑜伽。
[57] 業印：藏傳佛教高僧修密宗達到一定程度時，雙修之女方爲業印或稱明妃。
[58] 行妙行：密法于禁戒中修行念誦、護摩等業，謂之行妙行；
[59] 第八地：即不動地。
[60] 內外二續：內續指守瑪派所說“九乘”中的大瑜加密、隨類瑜伽密和無上瑜伽密。又稱爲“內密乘”或“無上內叁乘”。相當于其他藏傳佛教派別對密法分爲四部中的第四部——無上瑜伽部。外續指“九乘”中的事部、行部和瑜伽部叁者。另又稱爲“外密部”或“無上外叁部”。
[61] 四欲：四種欲，即：互擁欲、執手欲、含笑欲、凝視欲。
[62] 和合七支：是受用圓滿、和合、大樂、無自性、大悲、利生無間、永住。
[63] 色究竟天：第四靜慮之第五淨居夫。密嚴刹土，金剛持住地，報身佛住地。
[64] 叁十叁天：又譯忉利天，爲欲界第二天，在須彌山頂，有八財神、十猛利、十二太陽、婁宿二子，爲叁十二神及帝釋天，共叁十叁位天神遊戲安住之處。
[65] 他化自在天：欲界第六天。因其奪他所化妙欲資具而自享用，故名。
[66] 兜率天：漢文意澤知足、喜足，謂于五欲境生喜足之心。此天依空而居，人間四百年爲此天一晝夜，人間十四萬四千年方爲此天一年。此天在夜摩天與樂變化天中間，爲欲界六天中第四天。分內院外院，內院爲彌勒菩薩所居淨土，外院爲天衆的欲樂土。
[67] 妙高山峰：妙高山，須彌山，蘇迷盧山。印度神話中的名山，佛書說此山高八萬四千由旬，山頂上爲帝釋天，四面山腰爲四天王天，周圍有七香海、七金山。第七金山外有鐵圓山所圍繞的鹹海，鹹海四周有四大部洲。
[68] 班丹哲蚌大塔：莊嚴吉祥聚米塔。相傳古印度有個無欺仙人，他堆米如山，又經空行母等加持，遂成堅固具德之聚米寶塔。塔高六由旬一俱盧舍。塔在南印度功德山附近。相傳爲香拔拉王系月賢王講授《無上瑜伽續》之處。
[69] 薄伽：因薄伽梵曾安住于彼地，故名薄伽，系住地名。
[70] 那達：如髮端千分之一，爲超越諸色之意。
[71] 上茅城：拘屍那城。釋迦牟尼圓寂的地方。
[72] 白二羯摩：《毗奈耶經》所說，願求同處同心之事。傳授比丘尼戒等事，先一表白，後舉一羯磨，合而爲二，謂之白二羯磨。
[73] 四他勝罪：比丘四種根本罪。即：不淨行、不與取、殺生和妄說上人法。
[74] 十叁僧殘法：比丘所應斷除的十叁種殘余罪。即泄精、觸女人、貪鄙語、贊世語、作媒嫁、造房舍、造大房舍、無根謗、假根謗、破僧違谏、隨順破僧違谏、汙家擯謗違谏、惡性拒谏。
[75] 二不定法：謂比丘若無第叁人于屏障中與一女人同坐，于彼處唯有堪淫欲與否之別，彼比丘是否犯他勝或僧殘、墮罪以及最終將作何事皆不定故。
[76] 《本母經》：毗尾母經，本母品，律藏之一。
[77] 四念住：身念住，念身不淨；受念住，念受爲苦；心念住，念心無常；法念住，念法無我。
[78] 四正斷：四意斷，四正勤。叁十七道品之一類，意爲四種正確的修行，努力斷惡生善。即：斷斷，未生惡不善法令不生，即努力阻止生惡；律儀斷，已生惡不善法令斷，即已生惡當努力斷除；修斷，未生善法令生，即未生善當努力使生之；防護斷，已生善法令增長，即已生善當繼續堅持，令其圓滿。
[79] 四神足：又名四如意足。撚爲叁十七種道品中次四正勤所修正行品之四種禅定，即：欲神足，指欲于加行位起此定，依欲之力，故定引發而起；勤神足，指于加行位勤修此定，依勤之力，故定引發而起；心神足，于加行位一心專注，依心之力，故定引發而起；觀神足，指于加行位觀察理，依觀之力，故定引發而起。
[80] 五根：爲眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。另有五根爲；倍根、精進根、念根、定根、慧根。此處是指後五根。
[81] 五力：信力、勤力、念力、定力、慧力，是叁十七道品的一類，由于信力等五根增長所産生的五種推動修行，達到解脫的力量。五力之又一解釋：發期願力、串習力、能破力、善業種子力、願力，是修心七事和一類。
[82] 七菩提覺支：七覺支、七等覺支、七菩提分。能令定慧平等七法：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、安覺支、舍覺支和定覺支。
[83] 八聖道支：也譯作八聖道、八支正道。意思是涅槃解脫的正確方法或途徑。即：正見，對佛四谛等的正確見解；正思維，也作正思、正志，對四谛等佛教教義的正確思維；正語，指不作一切非佛理之浯；正業，往于清淨之身業；正命，符合佛教戒律規定的正當合法的生活；正勤，也稱正方便，勤修涅槃之道法；正念，明記四谛等佛教真理；正定，修習佛教禅定，專心注于一境，觀察四谛之理。
[84] 四無礙解：又譯作四無礙智。四無礙解，指爲諸菩薩說法之智解。即：法無礙解，指名句文能诠之教法名爲法，于教法無礙，名爲法無礙；義無礙解，指知教法所诠之義理而無滯；辭無礙解，指于諸方言辭通達自在；辯說無礙，此又作樂說無礙，指以前叁種之智爲衆生樂說自在，名爲樂說無礙。又契于正理起無滯之言說，名爲辯無礙。無滯之百說即辯言。
[85] 四沙門果：預流果、一來果、不還果和阿羅漢果。
[86] 麻衣比丘：麻衣尊者，又譯作商那和修。印度傳承釋迦牟尼教法的七代付法藏師的第叁代付法藏師。
[87] 如來八大靈塔：積蓮塔、菩提塔、吉祥塔、神變塔、天降塔、合離塔、尊勝塔、涅槃塔。
[88] 持密：金剛手的異名。
[89] 鹿目女：美女的異名。
二、講說如何進行聞思的方法
(一)外道宗派的教義
(甲)诠說其主張。那種不皈依叁寶而尋求除此以外的其他皈依處的補特伽羅，稱做外道徒。那種從內心就不皈依叁寶，卻承認除此以外另有別的皈依處或信托的補特伽羅，便是外道宗派。此若區分，則有六十二種見等許多類別。若加歸結，就歸入數論派[1]、勝論派[2]、離系派[3]、彌曼差派[4]和順世派[5]等五個宗派，即名爲論議五派。此若再加歸結，就無不歸總爲常斷二派[6]。彼等之中，前四派是常見派，後一派是斷見派。
諸常見派將神我、時和自在天等看作一切世間的造作者，並承認其爲恒常。爲了證得遍入天和自在天等那樣的恒常位，作爲使天歡喜的方法，就有以家畜作祭祀、依止五火[7]、跳叁叉矛和修禅等。斷見派或順世派則說：由情器世間總攝的一切法(事物)根本沒有前世業等的起因，現在的這個一切世間，誰也未造作而是從自體驟然而生，特別是識，是從四大突然而生的。
紅日升起、江河下流、豆子形圓、荊棘直尖和孔雀翎毛斑駁等一切諸法，誰也未造作，是從自體而生。此派又承認這種成爲現在眼根的現前所行處是神我，除此以外，根本沒有所謂神我。而且還說：與壽的殂落同時，我相續便永斷，猶如燈滅。所以，全無去往來世且無他世界。他們又說：“幾許根行境，我亦如許盡。”並說：“身亡汝不生，此身唯聚合。”雲雲。名爲外道派的名物[8]，因爲既然是離開內道佛教的別的部，所以是異部。
因爲由其米規而成爲外面，所以是異教徒。既然憑借常斷惡見之邊或際，而爲都宗論的道創立臺階，所以是外道。既然將後世和業果說成了無，所以是說無派。既然離開世人之正見而成了另外，所以是順世派。不論怎樣勤修彼等的道——依止五火和在恒河沐浴等，若連唯近似的安樂也不成就，那證得究竟安樂也就如空中之花一樣了。所以，諸具智慧的上士非但自己不入其道，更要阻止眷屬徒衆和後嗣等進入彼道，這顯然是正法要。彼等外道徒的詳廣主張，當從清辯論師[9]的《般若燈論》及其注釋、陳那[10]師徒的典籍和遍智不動金剛[11]的《入行論疏》等中了知之。
乙、破除其主張。對其主張，若由佛教徒來分析，那恒常因——神我和自在天等不起産生世間的作用。一切世間同時産生是不可能的，而若逐漸産生，因就成爲恒常。也不是從神我和自在天等而生，吉祥月講道：“若承認從神我而生，能生與所生、業與作者等變成爲同一。此等便……。”別的經中講道…
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