..续本文上一页等是根本心和真如。由彼所现的大象行相是依他起，大象是遍计所执。彼(木棍)中无此(大象)是圆成实。这是经中明讲了的。
(寅)进入其义。是为了通达彼等三性相之义理而进入。何等补特伽罗能进入？已积集大乘资粮者能进入。以何因来进入？以生起善根力，即使一切有情皆得成佛之心、入波罗密多之心和认为我于任何亦无障之心等三不怯退之心；以断除声闻独觉的作意、断除怀疑大乘、断除于法偏执和断除虚妄分别等四断除；以胜解寂止胜观的所有因而进入。
如何方式进入？是以听闻的薰习之门来寻觅本名、自性和不同的区别而了知三性相为无所取。复次，由于将一切了知为唯假有、了知为唯识和以唯识的想来遮遗，故能渐次进入彼三者。总之，是以全知遍计所执的错误、断除虚妄分别依他起并现见圆成实而入道的。是进入何分际或何分位？是以信解行，次第进入资粮与加行二道、见道、修道和究竟道。
(卯)彼之因果。进入就是此道次第首先生发的因和亦成为究竟果理者就是那个住于六度之行。
(辰)彼之差别。以六度进入觉知的规理，有欢喜等十地的诸规理差别。此又是为以度而行的规理、诸地证得的规理和乃至何时而行的规理所总摄。
(巳)三学。上述六度亦包括在三学之内并是诸菩萨所学之处。其中增上戒学，就是律仪戒[34]、摄善法戒[35]和饶益有情戒[36]等三戒。因为以发心等优于小乘，所以安名为增上。增上心学，就是为了修行波罗密多、成熟有情和奉行一切佛法而修习菩萨的健行三摩地[37]等。增上慧学，就是永断一切相和虚妄分别，修行无分别任运成就和后得如幻[38]，就是慧度。总之，菩萨的学处虽然无量，而若归摄，就总归为这些。
(午)学得的果。断圆满，是灭除了二障。智圆满，是自性身、报身和化身，即此等三身的自性或性相以及法身等。此复具有转化、是白净法的所依、无二、恒常和不可思议等五支，并由此成为能旁出无量不可思议的佛法之处。以上这些，是根据承认无著师弟的本文为唯识的那个宗——藏地诸先师的主张而写的。
寅、差别。
(子)总述差别。唯识派总的根本主张是承认除了唯心而外，外境少许亦无，犹如梦境。因为色等外境及其生灭等皆如髮缕和月亮重影，唯是心中的感觉。因为外境若实有，就应当于圣者的等持无分别智前有，但由于在其前无有，所以，虽然只是一条河流之物，但由于善恶业所致，天则见为甘露，人则见为水，饿鬼则见脓血，地狱者则见为铁水等于未杂有暂时错因的六趣感觉中亦显现为各个不同。此外，还以诸多经教和道理破除外境而成立了唯心。
(丑)具体差别。
子、具体差别。是实相派和假相派的差别。实相派。此中有二：第一、总说实相派的主张；
第一、别说其差别。第一、总说实相派的主张。彼唯识派其宗论的核心有实相派和假相派二种主张，其中前者实相派主张说：外境虽无实有，但由分别为外境的习气，此心识能起为外境的行相，犹如玻璃有色。所以，显现为有色[39]的一切唯是显现者的心性由于错乱习气所致才现为远隔的外境，实际是既然于所取的心中真实，灭谛也就安立为远离所断的心等那经中所讲的所有蕴界处等就是实识法[40]，即承认为心性。所以，名亦称做实相派。
第二、别说其差别。此中分三派：破卵各半派、二取数量相等派和杂交不二派。第一派破卵各半派。此派亦是说：心识的行相——所取的境和能取的识二者，如卵对剖各为一半，亦是承认行相为实所取分，心识为实能取分。即如祗多黎论师所讲：“彼内现之识是余者，而此外现亦是余者，因为此二者也唯是各个自证。因为由彼二种虚妄分别势力所生，所以是增益为所取能取的两种体相。”第二派二取数量相等派。就是承认红白等质异[41]的所取行相有多少，能取的识也就等同于那么多的异质，而且显现亦现为多种红白。彼等显现亦是各个实体，显现者根识也是众多实体的真性。
即如《中观自释》中所讲：“犹如一切安乐等，诸青等的行相也唯是领纳的本体，而彼等心识既多且彼等又全是同类。即是说：众多不同类的心识如同时出现而生起。”第三派杂交不二派。就是承认既然是唯一心识现为红白等，所以，现分虽然现为多种，但由于一切识实为无方分的性质，所以无二。即如《中观自释》中所讲：“是说犹如一切宝石玛瑙是由唯一心识取了多样体相。”
假相派。此亦分二：第一、总说假相派的主张；第二、别说其差别。第一、总说假相派的主张。诸假相唯识派则承认白黑等的一切现分皆如因挟眼故见月亮重影和翳障者感觉髮缕下散，是本无中感觉的本无明象，实际是非真虚假，犹如梦境幻化。因为心识若是真实，色等对境就能明了，但不明了。能取所取二空的自证自明的心识，犹如无垢的晶球，不为外境所转变且不被相垢污染，唯此才是谛实。
总之，既然承认心识犹如纯净的晶球，不为相垢所染，而且现分如髮缕下散是本无中感觉的虚假；所以名亦称做无相派或假相派。第二、别说其差别。由于讲了苦乐等的诸现象虽然唯于了相[42]中符合实际，但是，由于杂有无明习气的垢障后，便见为外境的所取相，所以心识自身的体性就被此假相沾染，所以称做有垢假相派。由于讲了胜义中无外相杂染，彼等心识之体性虽是如晶球纯净，但它为异生所不能通达，唯有佛才了知，所以称做无垢假相派。
又说，此等现象虽于佛地有，但不成为迷乱，因为是将虚假通达为虚假，所以，不将外境连同心识说为余。是承认佛地中有二现。又说，此等现象若真为识的体性，则于佛亦会显现，但由于不显现，所以是在识与境本无连系中显现。即是说，由承认佛地中无二现的差别而分为有垢无垢派的。简而言之，即如经中所说：“实相唯识派是将于五门根识[43]所现的一切外境，承认为内心识的真实体。而假相派则主张于五门根识上所现的一切外境，不是内心的真实体，是一种虚假或假有。”
对此，迦玛•程烈巴讲道：“由于彼唯识二派也承许脱离能所二取的每一无方分刹那识为胜义谛，故当称做唯识派或唯心派。而若唯将承许所现境为自心，当作彼派，就有于经部极周遍，于假相派不周遍之过。”二派又承认由于能取所取二无的自证自明之识真实性，被二现之障所覆，所以证得圣法时，此亦远离二现。
丑、附带破除其主张。承认凡是显现皆为迷乱的假相派以下者所以安立迷乱和一切所作能作(活动)，是由于不了知所依事是谛实无，所以称做实事师。他们虽然破除了所破事——于每一谛实上由下下宗派所分别的一一所破，但是，最终还是大圣龙树师徒以诸多不同的正理，彻底破除了诸实事师的全部宗派智过后，充分显扬了既无错处又会安立所作能作的中观派的别法。
这如《正见意乐略示》中所讲：
“瑜伽行部与有部，
经部等之诸典中，
真实非实虽少有，
一切真实中观派。”
能分辨出唯识和中观二派差别的，虽然也有一些由基道果之门而差别甚大等的主张，但是实际上，那种承认不承认能取所取二空的自证自明之智为胜义有，才是大乘二部的主要差别。即如《智藏论集》中明确所讲：“讲说唯识派的品中说离二取识，此于胜义有。讲说中观派的品中诸智不许识亦于胜义有。”
②解说大乘中观派的立论。此中分三：子、略述中观的词义等；丑、解说详细类别；寅、简[扌*呑]基、道、果三者。
子、略述中观的词义等。由于将一切法说成远离有无、生灭等一切戏论之边，故名中观派。即如《正法宝积经》中所讲：“于一切法，不分别为常，不分别为无常。彼所谓常者是一边，彼所谓无常者是二边。诸凡二边之正中，彼即无所观察、无所开示、非所依、无显现、无了知、无存在。迦叶，此乃中道，即正妙观察诸法。”
和如《中观庄严略论》中所讲：
“非有亦非无，
非俱非无二，
远离诸四边，
诠名中观派。”
入门，就是总摄一切法为二谛而说。所守护，就是守护菩萨律仪戒，并奉行摄善法戒和饶益有情戒。所通达的见，就是通达世俗中一切法于本无中现如幻化。以胜义中一切戏论相悉皆息灭之理，无颠倒通达二谛实相。所得的果，各自所得的果是究竟涅槃，三乘虽然相同，但是，中观派则不承认唯烦恼和蕴息灭为涅槃，主张以一切戏论悉皆息灭之理，无颠倒现前诸净与不净之法的真实性。
《中观根本智论》中讲道：
“无舍则无得，
无断则无常，
无灭则无生，
诠彼为涅槃。”
《佛赞》中讲道：
“染污与清净，
汝知为不二。”
如此所讲，若证得那个戏论息灭了的涅槃，是由二资粮圆满的法力为自利现起法身，为利他现起色身后；于无分别中成办犹如神珠宝般的相续净与不净的无边所化之利。
丑、解说详细类别。此中分二：(子)略述类别；(丑)广说类别。
(子)略述类别。是就彼等中观宗论师而讲说一些内部的类别的，即承许为经部行中观派、瑜伽行中观派和世间共许部行中观派等三类。
第一派承认名言中有外境，是清辩论师等。
第二派承认名言中无外境，是大堪布静命师徒等；
第三派承认在唯世间共许的他方上无外境，是具德月称等。又有一些人以无胜义之理来区分，即承认苗芽等的有法和无实的现分聚为胜义谛，是幻类成立派，有莲花戒论师等。
将对现分否定戏论的肯定承认为胜义谛，是极无所住中观派，有佛护论师等。夏尼达巴又给分成了世俗智[44]解脱论中观派和世俗习气论中观派等二类。梅哲哇分成了如幻无二论派和一切法极无所住论派二类。克什米尔智者拉哈玛(吉祥者)则说，分为经部中观派、瑜伽行中观派和《佛母》中观派等三类等等。根据胜义空理，特别是承认世俗的道理，虽有许多不同的类别，但是，若加简[扌*呑]，便决定为显密的中观二理。
(丑)广说类别。
子、归摄命名…
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