..续本文上一页：1，解说方便道《六法》的教授；2．解说解脱道“大手印”的教授。
1．解说方便道《六法》
关于方便道《六法》，续部海主•作喜玛尔巴译师的随行者、遍布赡洲的噶举(语传)大宝的世代辈系整齐而无间出现，他们都有主要与无上瑜伽续部相关的浩若烟海的教授。此一切虽不能全都解说，但是，总摄甚深道要的当以三大金刚总纲之门来了知。
此中分二：1．略述；2．广述。
1．略述。《后分迦白》和《简明五次第》中讲道：“是实有的情形、道和生果的次第。”如此所讲，基实有的情形、道经行的次第和果证得的方法等三次第就是能摄全部无上瑜伽续部义理的殊胜金刚句，即是由吉祥那若巴师徒的噶举(语传)聚合为善说藏而讲说的。
2．广说。此中分三：(1)基实有的情形；(2)道经行的次第； (3)果证得的方法。
(1)基实有的情形。即如前经所讲：“实有情形是两类，只有心与身住法。”就是心实有的情形和身实有的情形二者。此二者又在该经中讲道：“粗分细分极细分，共通无别次第知。”
就是说成了各三种。其中心的三种，玛尔巴尊者的徒孙绕娘多吉 (一味金刚)讲道：“宣心性为三实情，纳入三种现分[1]智，自性说为粗分性，宣为第四一切空，此是细分，极细者，便是现证菩提心。”就是从此清净心，三现分于顺数[2]中现起，由此变成具有十八自性的分别心，将此说成粗分心。
三现分于逆数[3]中阻滞后，唯住于一切空，将此说成细分心。将远离验空相执的胜义——那个现证菩提心的有名光明说成了极细微心。所以，经中将心说为有污的相续，就是细分；无污的相续就是极细微分了。如是关于身的三种，此师讲道：“抉择身的情形为，
粗分细分极细分，一切蕴界处亦有，所依能依之自性，抉择皆为粗天坛，一切风脉菩提心，亦抉择为细体性，所能依成住同一[4]，
宣俱生为极细分。”
就是在修习生起次第之初现为空性的所净——那个具有蕴界处的不净身便是粗分身；现为身语意之曼陀罗天的风脉明点——那个所立便是细分身；果位分际时俱生的三金刚或三身不分离的实事——那个原始身便是极细微身。此等称做净所有的基[5]。复次，粗分是假立的所净基，细分是分位所净基，极细分是究竟所净基。若依照其中后者之义，心实有的情形就是自性光明、万无一断、从不偏向和远离一切戏论的法界。
《解脱精要论》中说成深明无二无别和经中讲成本原心与自性住佛性[6]的也就是这个。关于身实有的情形，经中所讲的“面手行相之有色，极无变化安乐色，是故众生皆俱生。”
就是说，从以“精液”一词所开示的世俗菩提心成就而有，极无变化的乐所依——脉风明点的精华由于超越了微尘的法性，所以就成为原始智性，即原始身。
让炯杰瓦(自然佛)讲道：“脉、风、明点等是从由心的感觉所起的缘起——世俗菩提心成就而有。由于成为俱生智的所依，所以经中讲成金刚身的本性。”由于让炯大士将这个住于四身的无六聚污垢的本面——无始时者承许为随增性[7]，所以，吉祥曲扎嘉措(法称海)将彼(金刚身的本性)讲成与此同一要义。如是心身的这二种基本情形由于如水与冰一样不能分开，所以称做基位的二身双运。而这能由修所生力唯于自证分现识[8]上显现，不是以别的方便。
这如经中所讲：“此中无所破，所立无少许，真实见真实，若见得解脱。”(2)道经行的次第。此中分二：①略说总义；②分说差别；①略说总义。总之，道有成熟、解脱二道；解脱道有生圆二次第；圆满次第又有有相无相两种或方便解脱二道。此等皆如前后所讲。这里是当讲说圆满次第的方便解脱道，更当讲说名为《那若六法》的方便道。
这是根据何续部的圆满次第呢？诸先师说：此教授是依据了父续《密集》、母续《码哈摩耶》、心要《喜金刚)、精要《胜乐轮》和护法《四座》。即是说成依据了殊胜的五大怛特罗部，以及等同本注的怛特罗分支。这只是个大概，实际上是所有的大瑜伽部，尤其究竟是无二续[9]的圆满次第，因为《密集》等父续的法类中极详广地讲了风息的论述和清楚地讲了幻身以及光明的教授；因为母续《胜乐》和《欢喜》的法类中极详广地讲了脉与明点的论述和清楚地讲了猛厉火以及业印的瑜伽；因为《金刚空行》和《律生》等中清楚地讲了梦境和中有，《三补止》和《四座》等中清楚地讲了诸往生的教授。
尤其因为无二续《时轮本续》和《时轮略续》以及《菩萨释》的法类中极详广又清楚地讲了脉、风、明点三者的论述和猛历火与业印等的瑜伽。这是大师米觉师徒们所承许的。此的根本正文《智慧空行母语旨》这个正量义理的密藏典籍是玛尔巴所造的。底洛巴和那若巴所造的典籍，即有名的《六法》和《前后分迦白》等无可争议的广略梵文典籍约有三十部，都是根本依据。出自《胜乐耳传》法类的耳传金刚句和悦耳的四纸卷等也是同样的正依据。
对此教授，诸先师们所主张的分合差别是：诸鄂氏[10]上师将《六法》的要旨摄合为溶迁[11]二法，即加《那若八句》中所讲：
“住于生死与梦幻，以及中有三者中，实修归为溶迁二，由修和合能成佛，往生无修成佛便。”是将三种幻化归摄为“传承教授”或和合往生的二教授。玛尔巴尊者的《甘露河流》中所讲的：“修而成佛是猛厉火与幻身，不修亦成佛是往生与业印，由入梦成佛是梦幻与光明，由自性识成佛是中有与大手印。”
是归摄为四组或八项。至尊米拉则称做“八中有的指点”。蒂普巴的《八句》中所讲的：“脐火业印二，梦幻中有二，光明双运二，
往生入舍二。”是承许为四双八单。日琼巴大师主张称做“三类和合”或“九种和合往生”，即贪欲与大乐和合，修猛厉火；瞋恚与无实和合，修幻身；愚痴与无分别和合，修光明；猛厉火与幻身和合，日间修；梦境与光明和合，夜间修；中有和往生和合，临终修；补特伽罗精劲者修猛励火，懈怠者修梦境，寿短者修往生与和合等共九法。
止贡日巴将那若巴的法聚合为十法，即首先是成熟道灌顶；对解脱道，渐悟者修生起次第，猛励火道的正行；顿悟者修光明，特别依止自证，修入舍、往生、梦境和中有等分支。由于修习了这些，就能成就分位果五征[12]、八贤德[13]、八大成就[14]和四业[15]等共同悉地和能成就自利法身与利他色身究竟果等共计十法。色苯热巴[16]将在即生与中有中成就殊胜悉地的教授定为二类，即凭依猛励火、梦境、光明和往生等四法，精励者即生成佛的方便和懈怠者以中有的教授于中有中成佛的方便。
岗布瓦大师又将由修而成佛即猛励火、由转幻化为道用而成佛即梦境、由转沉睡为道用而成佛即光明、不修而成佛即往生，将入舍往生的分支和梦境幻身汇为一体，并将中有也作为其分支后，总摄为六法或根本四法。晚近的诸随行者全都一致将苦行的原文等那若巴师徒的意趣和岗布瓦等的经典持为最胜后，定为根本四法和分支二法，即“六法”。
②分说差别。此中分三：子、所净能净关连；丑、四理的类别；寅、详述所修义。子、所净能净关连。一个所依的补特伽罗能即身成佛，需要一个能净治所净四个分位的习气污垢，以转此诸四身为道用者。如是能净道[17]的殊胜教授就是这个猛励火等四法，所以安立为根本法。这如《后分迦白》中所讲：“沉睡梦等至，平常时四种，此是四位修，当从师口知。”中有和往生在经中是说成了分支法，包括此二法在内就是名为《那若六法》的事相。
此中那四个分位当以何法来修治呢？《简明五次第》中讲道：
“沉睡梦等至，平常时四种，以四轮本身，知脉明点心。”
接受此说的宗旨，诸鄂氏上师说：“平常时心王住于脐间；梦幻时住于喉间，沉睡时住于心间(肉心)，等至时住于顶间。”如此所讲，平常时心是住于脐间，其实质就是诸多寻思的实有想。此分位是用幻身的教授来净治，以转化身为道用。
此平常时和名为除去其他位的觉醒位是同一个，因为未见有其他三位。梦幻时心是住于喉间，其实质就是有由风息所生的行相和无由风息所生的行相。此分位是用梦幻的教授来净治；以转报身为道用。沉睡时心是住于肉心，其实质就是被黑暗极蔽，如昏迷的行相。此分位是用光的教授来净治，以转法身为道用。等至时心是住于顶间，其实质就是被难以回遮的欲污所染，二根交合的想。
此分位是用猛励火的教授来净治，以转大乐身为道用。这名为除去其他位的第四位与筹至位是同一个，因为将被往生位说成了此，而且由往生的习气势力虽使欲贪升起，但也不成立此等为差别。又因为是从觉醒位数起的第四，所以称做第四位。丑、四理的类别。
若将此“六法”与四理的类别决定相结合，首先词义的“六法”是以听闻来理解的，即有能粉碎和摧伏烦恼的智乐；一切生死涅槃的法唯见为幻身；于迷乱心前所现的一切法虽显现亦无实有，是以梦幻喻来表示；一切法的实相是光明，远离一切戏论边；由于二现的错乱分别，乃至生死涅槃都漂泊不舍；由修行显密无颠倒的正法，地道能辗转升迁等六项。
这每一顶亦当了知为能结合到显密经典之意趣的两种道理。总义的“六法”是以思维来领纳的，即有旃陀离结三昧耶印；观察所现对境佛像为幻化；梦境以欲求的要领来忆持；学习整特随灭[18]的光明；中有以了知本面而断；临终的原智往生等六项。这每一项都有公认为共通的密宗要门和特殊耳传法要的教授两种。
隐义的“六法”是由修而了达的，即有暖乐是无分别全大勇[19]；风心化为佛像幻化；由四空起为唯风心的佛像；认识譬喻光明和胜义光明；现空双运现为报身；光团以声而转移等六顶。这一项皆因随顺的感受生起和悟入真实的区别而有两种。成为讲说究…
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