..续本文上一页，然因藏地无有化机，故未找到适合夺舍的人尸，遂于飞鸽尸体做了夺舍后，飞往了印度。又传说在东印度，于一个暴亡的婆罗门童子的尸体做了夺舍而广行事业。
此后，上师玛尔巴讲道：“此那若班钦之子嗣已获得缘起。是故汝等诸大弟子当候梦境。”于是诸大弟子便在此处入了梦境，悉皆唯得妙梦，特别是至尊米拉得到了四大柱的梦境，以道歌作了陈述。若将他们的征兆解释变为道歌之义加以归摄，就成东大柱堆季粗敦旺安，柱上狮子傲立四大弟子；南大柱俄敦，柱上猛虎威严四大弟子；西大柱麦敦，柱上大鹏盘旋四大弟子；北大柱米拉，柱上灵鹫凌空四大弟子等的授记。
又诸大弟子该领受何语旨与事业，玛尔巴译师便以圣智观察黎明时的缘起，故见俄•却古多吉能对若干释续做讲演，遂将那若的六庄严[33]、红莲宝石本尊像、漏勺舀勺和诸释续的书籍等交付与他，吩咐说：“以主要讲说所交付的《注释续》之语旨，饶益众生吧！”因见粗敦能修往生法，故将往生法要门、那若巴的头发、指甲、甘露丸和五佛冠等交付与他，授记为领受往生法的语旨。因见麦敦能修光明法，故将《光明》的教授、那若巴的金刚铃、鼗鼓和贝壳装饰的颅体等赐给了他，主要交付了《光明》法的语旨。
因见尊者米拉能修拙火，故将脐轮火等《六法》的要门、梅哲哇的顶冠和那若巴的美衣等赐给了他，命令他“于岩石山和雪山中，竖起专心实修的胜幢吧！”玛尔巴译师如是以历经千辛万苦所得的本续及诸要门弘扬了佛教；以身语意、功德和事业之门，饶益了无量众生；将同自己无二的化身希有弟子任为各个事业的主宰；对各个弟子圆满做了授记与开许。
当到示现收摄他人印象中的身庄严之情时，即年寿88岁藏历土兔年(公元1097年、宋绍圣四年)五月初三拂晓时，召集诸僧徒，大师讲道：“汝等当广设曼荼罗与会供轮供养，当以不可思议的敬信，猛利祈祷。佛菩萨、本尊天众、勇识与瑜伽母和护法守护神众等如云笼罩，盈满一切虚空空间而至，悉皆同我无别而住。”遵师所讲，诸僧徒敬献了广大的供养与食子会供轮。
彼时，至尊示现须臾入定之状，从其心间放出一道白光，隐入夫人达美玛的心间，达美玛随即化作光团，在成为与至尊无二之时，玛尔巴上师见到遗体的化机后，从身之顶门，头上梵净穴对直的一块带着头发的三角形骨片，随着一声尖脆的声响跃起约一托之高。
与此同时，光团如一轮明月，像射出的箭似地逝向了虚空，与上师本尊、空行母众、伞盖、胜幢、伎乐等供云一同而去。据说在洛扎地方，彩虹与花雨连续不断出现了37天之久。遗体由俄•多德迎至一个名叫雄的地方，修建了银灵塔，奉安于金灵堂内，凡耳濡、目染、心念者，皆给安置于无上大菩提。
在粗略讲述了如是传记事迹后，复当宣说尊者玛尔巴•却季洛追如何开创了即此道统大宝的教风之情。尊者米觉(不动金刚)大士讲道：“作喜金刚与吉祥密集，遍主时轮与金刚萨埵，现前化作金刚上师色，顶礼大译师足我启白。”大学者章嘉•茹贝多吉[34]赞美道：
“展示世间取舍唯一眼，
领有圣者仁钦桑布德，
无上密秘却季(法之)金刚藏，
双手捧持洛追(智慧)大译师。”
如此所讲的洛扎玛尔巴•却季洛追，他首先从卓米译师学习了梵文，此后多次去了印度与尼泊尔，依止班钦•那若巴前后共达16年零7个月之久，详尽受学了《喜金刚》与《密集》为首的诸多续部的灌顶、解说、教授和实修。特别在最后一次去印度时，那若巴虽已逝往空行刹土，但由于祈祷，凭依上师的悲心和弟子的殊胜信仰的感召，于北印度布拉哈日寺中真正得以参见。
为时6个月中请教了“胜乐父母”的耳传，尊者那若巴授权他为教主，授记教法传承将比河流更加源远流长；仰仗胜者梅哲哇，心中生起了《大手印》的证悟；参见了西印度布齐扎地的大智者•益希宁布、住于南印度毒海洲的大成就者希瓦桑布和佩戴人骨饰品的空行母等学行兼优的上师108位，闻习了显密经典的无边解说、教授和实修。
特别被那若巴与梅哲哇二师授权为北方雪域僧伽的法太子，封为《胜乐》、《欢喜》、《密集》为首的续部大海讲修的教主。他带着所交付的全部教法，返回雪域藏地后，开创了一代教法风规。此中有《注释续》与修行传承的语旨仪规二大类，继持其中教法传承者，名为“噶举”。
此复，所谓“噶举”的这个名称，若如共通所讲，是由于以讲修业三者之门，继持了我等的本师正等觉的教言(噶)——三藏与四续的一切义理的传承，所以称做“噶举”(语传)或如不共的说法，是对继持佛金刚持所传出的四大语旨(噶)流一同汇集于自在圣人底洛巴的彼教授大海的法统或对继持其传承者，称做“噶举派”，
以及由于四大语旨的全部教授，皆由玛尔巴•却季洛追翻译、校正和抉择后，于藏地开创了讲经修道的大车乘妙规，所以是结合了开宗祖师阿阇黎的名称而称为“玛尔巴噶举”。又有遍智•白玛噶布等说：“由于继持了米拉日巴和林钦日巴[35]等穿白布衣者的教法传承，所以称做“白传”。
此中是凭依至尊玛尔巴•却季洛追的秘密不可思议的庄严，而为雪域藏地的无边众生宣扬了共与不共的诸多甚深正法后，使其得以解脱，尤其也是由宣扬《吉祥密集》、《胜乐轮》、《喜金刚》、《玛哈摩耶》和《金刚四座》等诸续部的灌顶、修法、本续解说、生圆二次第等的诸多甚深正法后，广行使密咒金刚乘的教法大宝弘扬于雪域藏地的事业而开创了新密的教规。
如是亦如土官•却季尼玛[36]所讲：“在藏地普遍的说法，佛教后弘期是新译密咒初期。虽然应以大译师仁钦桑布为首，然而与此同时，卓米•释迦益希和安达玛尔巴•却季洛追等亦应属之……。
玛尔巴译师则弘传了父续的《密集》、母续的《玛哈摩耶》、心要的《欢喜金刚》、最精要的《胜乐轮》和护法的《四座》等有关的灌顶教敕、讲解教敕和要门的教授，因此，产生了不少学优德高的成就大师，遍满了藏地。他们都成为密教法主，所以，从以上诸译师起，才算是开始了新密教法之端。”
在彼时，由于是后译新教才开始的时期，所以，除了以将本续、修法和注疏等诸标准的印度经典，从梵文译成藏文为主外，并不以创作为主。所以未听说有过如晚近诸智者的诸多著作物。
但是，也创作了《二品续释•正量论》、《胜乐金刚圆次》、《耳传纸卷》、《欢喜金刚总义》、《小般若经•太阳》、《欢喜金刚第一品疏》、《宝帐要门核心》、《六法教喻》、《般若八颂》、《厄旺口诀》、《阿扎护轮》、《摩耶余分》、《金刚四座修法》、《小咒回遮》、《业印十五法杂业法类》、《护法杜锁玛天女成就功业》和《要门法类》等一些必要的新著。
此外，还在能尽量教化的化机前，唱了许多与他们的觉知相应的道情歌曲和将证悟言简义赅的义理(笃哈)，以道歌的形式唱了出来，将见修行的圆满无误的立论，传授为教诫的道情歌曲和揉合转为道用与心要二者的道情歌曲等亦唱了许多，而且拥有不可思议的徒众，特别出现了四大心传弟子和十大上首善知识等继持教授的许多弟子，其中最主要者，名为四大柱。
他们都领受了讲修的语旨：雄地的俄•却古多吉、堆地的粗敦•旺季多吉、藏绒的麦敦•索南坚赞等三弟子领受了讲解的语旨，更有尊者米拉领受了《注释续》的语旨等四大柱。其中南大柱俄敦•却多于藏历第一饶迥之某年，出生在前藏南方的一个叫雄日沃的地方，父名德瓦，母名维丹玛。早在藏王拉妥日年时代，出现过一位名叫俄•森布的尊者，他属于藏族四大氏族之一的东氏。
却多的父亲与俄译师叔侄是亲属。俄•却古多吉十分善巧父法等，娶曲措为妻。于寻赛地方从格西•吉穷瓦听受了宁玛派的法类，并亦参拜了觉浦的恰译师[37]。从切玛隆学习了《正说文殊菩萨名号经》。彼时格西•吉穷瓦讲说尊者玛尔巴的赞诵，他对俄•却古多杰说：“你若真心学法，当去尊者玛尔巴译师座前。”他一听大名，信仰便不禁生起，遂于当晚收起余法的学习，翌日清早返回了雄地。
当时俄罗巴年仅16岁，他带着丰厚的礼品，来到藏南卓沃隆[38]地方，参拜了尊者玛尔巴。首先请教了十五无我母的修法而实修，未经多久，便亲见十五无我母的曼荼罗，遂向上师玛尔巴问道：“是我有缘，还是此法威力大？”上师回答说：“二者皆是。”此后，他迎请玛尔巴上师到了雄日沃地方，做了三次敬献自己所有财物的定舍[39]，依次听受了《欢喜金刚》、《四座》和《玛哈摩耶》等本续及其大量教授。
上师为他传授了《护法杜锁天女法》，特别传受了和合与往生法要的诸结合法。总摄欢喜金刚九尊、十五无我天女、四座众尊、智自在天、玛哈摩耶五尊和宝帐怙主类，即玛尔巴传出的六种和弥底传规的具密文殊共七种，称做俄巴七曼荼罗。在当地田间有一块形似大鹏的草坪，他于此处修建了佛堂，故名雄日沃琼顶(雄山鹏翔)寺。由于他在此将所闻和所修做了总结，所以获得了智身。
由于他进行了讲闻，所以出现了不可思议的弟子，开创了《胜乐》、《欢喜》、《密集》等三续的讲解这个名为俄…
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