..续本文上一页证，故而获得了为智慧空行母亲自摄受的三次近传。
第一次，是在后藏日沃齐，妮谷空行母真正出现，获得了《妮谷六法》、《大手印盒》、《转为道用》、《无死幻轮》和《上师护法无别》等的指导。第二次，是在多麦森宗的柏树下，受得此等各自的灌顶。第三次，是获得了没有文字而表传的空行教授。这些先中后三次语旨传授，皆由芒噶瓦•洛追坚赞(慧幢)等分别传出，至今语传仍然连续不断。
(三)讲说最极近传之情。近传清净之相是金刚母后妮谷亲现圣容，两次授与了殊胜教授，远传有甲桑二派与唐东杰布等所传出的二十四种门类，即二十五种传规和百余次指导皆被降衮•楚班巴沃班丹贡噶追乔(文殊怙主•成就勇识吉详喜庆胜解脱)所受学。他曾传授过百余次指导法，以将众多有缘者安置于成熟地。
如是远传、两次近传和智慧空行母摄受追乔大士的稀有最极近传等的语旨传授，根本是香巴耳传的清净金法，另由教授利齿近传空行母的口嘘气息所庄严，即延伸扩展了的甚深义理等这种秘密主救度怙尊的殊胜语旨传规是较现今的其他指导法，因多差别而更优越。
(四)讲说殊胜之情。此噶举(语传)是具有较余法优越的三种差别：一是继承殊胜。除了唯由最后有的菩萨传继为世系外，不为庸常补特伽罗而中断；二是教授殊胜。义无误谬、词不掺杂、由智慧空行母给以满足的金刚偈句不因异生心的分别而受到修改编造；三是加持殊胜。现见虽在此浊世之际，但具足精进且不违背誓言者亦能成熟成就之果，所以，所讲的量无一剩余。疾行功业广大无边，仅以疾行智慧怙主之法类为例，从前上主巴僧遍布大多数宗派。
后来下主巴日贡法统极为发展，其法座的继承者遍布了帕竹、冈仓和四众部，而且从桑定寺僧又分别发展成南主巴和觉域派的法统。从甲寺僧产生了上传、下传和中传等三种传承。特别是宗喀巴大师曾从甲钦•降巴班[5]听闻过一二香派之法。日班旺秋•格来白瓦[6]从沫钦•南喀年交[7]受学过香派法类，传遍了卫藏康三区和汉地与蒙古以上。从列入“等”字中的后期传承所产生的《吉冈大悲修法》和《马头明王密修》，以及宁敦巴[8]的《无死幻轮》等亦传遍了大多数宗派等，吉祥香巴噶举的功业实属无边。
香巴噶举派的开宗祖师妮谷玛。
关于智慧空行母妮谷玛，《启白智慧妙音》中讲道：“日中罗汉神力变，稀有迦湿弥罗城，赡洲无比最有名，生于胜城我启白；清净梵志擐静甲，种姓精华那若巴，与智空行兄妹情，启白日月和合熟；完全净妙空性体，现为生育众佛色，虽然化作轮回情，远离结生我启白；无量思达地道岸，故此所依身获得，自生成就大奇迹，
启白俱生空行母；无需专依修练劳，诸自在圣人语录，渗耳即晓一切法，自解大乐我启白；续与教授细深义，一通百通二智广，亲见离障法性谛，启白吉祥成就母。”
又讲道：“以近因行[9]尽情乐，福同金刚持摄受，仍以有学双运身，饶益众生我启白。”如此所讲，妮谷玛实属一位亲从金刚持闻法，并具有与金刚持无二之行迹的空行母。关于苏喀斯迪哈或名乐成空行母。早在天竺迦湿弥罗城中住着一对夫妇。生有三男三女。一家八口十分贫穷，充饥的只有一坛稻米，听以全家都不敢吃掉，商定暂存。于是三男往南，三女往北，老父往西，分头寻找食物而去。
他们走后，一天有一极贫的人上门讨饭，母亲便将半坛米煮熟，施舍给了他。父子们全未寻得食物，饥饿难忍，都想先吃掉家中那坛米，以后再去求食。于是又都回至家中对母亲说：现在快拿出那坛米来吧！已经饥饿难熬了。母亲回答：你们想求食而归，不过米已经施舍给了一个上门讨饭的可怜人。大家听后，齐声责怪说：你向来如此，不让我们好过。滚走吧！便赶出了家门。从此那个老妇就离家去了西部邬坚地方。那里的男女全都是勇识和空行母。
当她一来到那里，心智自然清醒，得遇米源而积，故获米一克许。她将此米带到市内，酿酒出售。尔时在邬坚树林中有位阿阇黎名叫毗瓦巴(黑行精进)又称阿嚩都底巴(男中脉者)。他与手印母阿嚩都底玛(女中脉者)二人在修密行。这位瑜伽母常去市内买酒，有时也向此卖酒婆买酒。她出售的酒都比他人的酒香醇。有一天老妇问瑜伽母：你买酒是带给何人的？答：林中有位妙瑜伽师，是奉献给他的。于是老妇说：若是如此，这酒钱我就不要了。
从此以后，她把酒酿得更醇，经常奉赠。因此，毗瓦巴问道：瑜伽母，这全不要钱的酒是怎么回事？答：彼处有位不同于以前卖酒妇的有信仰者。由于我讲了原委，她就生起敬信而奉送的。毗瓦巴也吩咐说：彼老妇，务当引出三界。快去把她带来。当时瑜伽母就来到老妇前，讲道：“我的上师毗瓦巴吩咐我说：把卖酒妇带来，当从轮回中引导出来。你快去吧。”卖酒妇十分信服，就带了一坛米酒去参见。至尊毗瓦巴当时就圆满授与了密修脐间幻轮的四灌顶，并讲说了“生圆”和“六法”等。
因此，就在那时她便成了智慧空行母。复次，她当初被驱出家乡时是58岁，在邬坚卖酒时年已60。是在61岁上参见了毗瓦巴，获得教授。于彼处一夜就证得了成就。以此成就之力使其异熟身变成了自净虹身。从此以后，她就成了一位二八年华的少女，皮肤白细、秀发披肩、百看不厌，名为住于约七棵多罗树高之虚空的智慧空行母苏喀斯迪哈(乐成)。复次，此空行母已真成世尊无我母，又任作了与毗瓦巴作喜不分的明妃。她现在亦未故去，于六时中关照三界一切有情，特别为诸心地纯正者讲经说法，为一切修持密修和祈祷者正授加持，为使获得殊胜与共同悉地而安住。
其名仅一耳闻，信仰的种子便从心底萌动。琼布南交访遍了天竺所有地方，终于在檀树林中得以参见。她安住于约七棵多罗树高的虚空。琼布南交稽首叩拜，献上黄金曼扎后，请问教授。她圆满授予了不共四灌顶。琼布南交是位整年累月无余求学成佛密咒法要的主要喇嘛。他讲道：“我的四位根本上师中恩德特大的上师是苏喀斯迪哈。她先授记，中作明妃，最后恩施灌顶、实修和教授。于印藏一切地方全不分离地授以加持，并经常给以圆满四灌顶，不断讲说密咒法要，恩德甚大。”
传说如是对门外的弟子摩觉巴、吉冈巴和桑结宁波等一切继承者亦给以加持，并皆摄受之。克珠•琼布南交：于藏历铁虎年(公元990)出生在西藏尼木县惹芒地方。家族属琼布，父名达盖，母名扎善吉。刚一降生，即有印度的得成就诸阿漠嘎前来善为婴儿授记。他从年十一岁起即通晓印藏文字与念读，并精通《时轮》法类。年届十三岁时学习笨教教法，故成智者。后对他人解说时能举出七百部经书。
此后，多从上师郡乃森格(狮源)听受《大圆满•心部》法类，并为他人解说。因此，在当时也约有弟子七百人。此后，他在堆龙等处闻法甚多。继后他携带许多黄金，去到尼泊尔，依班智达苏摩地(善慧)学习翻译，并求得事瑜二续的灌顶等众多。由阿都拉班杂作助伴，他与金刚座主相遇，在大师处受了沙弥戒，并听受了许多教法。继在希坝乍萨连纳、毗卢遮纳、喀什米尔贡巴哇和梅哲哇的弟子金刚三昆仲[10]等座前听受了许多密宗教法。
此后，他返回藏地，途中展示过以法术制伏强盗等诸多道貌。在家乡获得许多财富，并适逢库朗金矿掘出黄金，从此处获得黄金干余两，再次经尼泊尔去了印度，在旁顶巴座前求学了《胜乐本续》等。他向金刚座主供献黄金百两，又从那若巴的弟子达钦波和苏摩底甘地等师求学了许多教法。又和梅哲哇相见后，求学了许多本续和《六臂如意怙法》之一的“长财富法”，供献了黄金七两。此后，他带着黄金百两，问他人道：“有谁亲从金刚持获得教法？”答：“有那茗巴的妃子名妮谷玛，其身已成虹身。她是索萨岭的尸林处空行母会众的主宰。
如有纯洁的心，是可以见到。”听后，他来到索萨岭，一心祈祷，故见约在七棵多罗树高的虚空中有一空行母，身色紫黑，以骨饰而为庄严，手持天杖和颅骨，正在演变一尊或多尊身相舞蹈。他认定就是妮谷玛，遂顶礼环绕，请求传授教授；妮谷玛说：“我是食肉空行母。”他再次请求。妮谷玛说：“若请传密咒教授，须供黄金。”于是他供上黄金五百两。妮谷玛接受后抛洒于林中。他疑惑地向天空望去，见许多空行母化现出曼陀罗，给他传授了幻身梦境的修法灌顶。
空行母将他带到三由旬外，在金山口处安置下来。在此处，于梦中和真实中金刚明妃为他讲说了四遍《六法》、《金刚偈句》、《幻身道次第》和许多本续及修法。妮谷玛道：“能了知此《六法》之教授者，只有我和罗哇巴二人。传至七代后当做单传。彼诸人等我将加持并亦授记。”此后，他又向讲多年交(隐密瑜伽师)、若比多吉(游戏金刚)、阿雅得哇(提婆)和智慧空行母等听受了许多教法。这些诸师对他授记说：“吉祥毗瓦巴的弟子乐成空行母，你将与她相见。
供献黄金后，得授灌顶，并承诺对你的传人亦将现身而加持。”此外，琼布年交还从空行母和许多班智达与得成就者听受了各种教授。此后，他返回藏地又获得许多黄金，再次去了印度，向金刚座供献黄金八十两。又向妮谷玛、乐成空行母、金刚座主、金刚三昆仲和梅哲哇的明妃冈嘎达惹等一百五十位上师都供献了黄金而学得许多教授。此后，他又来到阿里，与觉沃杰相遇，学习了《密集》等许多教法。他继在朗日塘巴[11]座前受比丘戒。
在澎域的觉波山修建了尖嘎寺。那里有罗喉罗金刚来到，琼布南交从他受学了五部《本续》的灌顶等许多教法。此后，他渐渐来到香地，在三年中修建了雄雄寺等一百零八座，以宣法、三摩地和神变等使诸化机进入讲修的教法，胜伏了神魔人等的一切障难。当寿命终际…
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