..續本文上一頁證，故而獲得了爲智慧空行母親自攝受的叁次近傳。
第一次，是在後藏日沃齊，妮谷空行母真正出現，獲得了《妮谷六法》、《大手印盒》、《轉爲道用》、《無死幻輪》和《上師護法無別》等的指導。第二次，是在多麥森宗的柏樹下，受得此等各自的灌頂。第叁次，是獲得了沒有文字而表傳的空行教授。這些先中後叁次語旨傳授，皆由芒噶瓦•洛追堅贊(慧幢)等分別傳出，至今語傳仍然連續不斷。
(叁)講說最極近傳之情。近傳清淨之相是金剛母後妮谷親現聖容，兩次授與了殊勝教授，遠傳有甲桑二派與唐東傑布等所傳出的二十四種門類，即二十五種傳規和百余次指導皆被降衮•楚班巴沃班丹貢噶追喬(文殊怙主•成就勇識吉詳喜慶勝解脫)所受學。他曾傳授過百余次指導法，以將衆多有緣者安置于成熟地。
如是遠傳、兩次近傳和智慧空行母攝受追喬大士的稀有最極近傳等的語旨傳授，根本是香巴耳傳的清淨金法，另由教授利齒近傳空行母的口噓氣息所莊嚴，即延伸擴展了的甚深義理等這種秘密主救度怙尊的殊勝語旨傳規是較現今的其他指導法，因多差別而更優越。
(四)講說殊勝之情。此噶舉(語傳)是具有較余法優越的叁種差別：一是繼承殊勝。除了唯由最後有的菩薩傳繼爲世系外，不爲庸常補特伽羅而中斷；二是教授殊勝。義無誤謬、詞不摻雜、由智慧空行母給以滿足的金剛偈句不因異生心的分別而受到修改編造；叁是加持殊勝。現見雖在此濁世之際，但具足精進且不違背誓言者亦能成熟成就之果，所以，所講的量無一剩余。疾行功業廣大無邊，僅以疾行智慧怙主之法類爲例，從前上主巴僧遍布大多數宗派。
後來下主巴日貢法統極爲發展，其法座的繼承者遍布了帕竹、岡倉和四衆部，而且從桑定寺僧又分別發展成南主巴和覺域派的法統。從甲寺僧産生了上傳、下傳和中傳等叁種傳承。特別是宗喀巴大師曾從甲欽•降巴班[5]聽聞過一二香派之法。日班旺秋•格來白瓦[6]從沫欽•南喀年交[7]受學過香派法類，傳遍了衛藏康叁區和漢地與蒙古以上。從列入“等”字中的後期傳承所産生的《吉岡大悲修法》和《馬頭明王密修》，以及甯敦巴[8]的《無死幻輪》等亦傳遍了大多數宗派等，吉祥香巴噶舉的功業實屬無邊。
香巴噶舉派的開宗祖師妮谷瑪。
關于智慧空行母妮谷瑪，《啓白智慧妙音》中講道：“日中羅漢神力變，稀有迦濕彌羅城，贍洲無比最有名，生于勝城我啓白；清淨梵志擐靜甲，種姓精華那若巴，與智空行兄妹情，啓白日月和合熟；完全淨妙空性體，現爲生育衆佛色，雖然化作輪回情，遠離結生我啓白；無量思達地道岸，故此所依身獲得，自生成就大奇迹，
啓白俱生空行母；無需專依修練勞，諸自在聖人語錄，滲耳即曉一切法，自解大樂我啓白；續與教授細深義，一通百通二智廣，親見離障法性谛，啓白吉祥成就母。”
又講道：“以近因行[9]盡情樂，福同金剛持攝受，仍以有學雙運身，饒益衆生我啓白。”如此所講，妮谷瑪實屬一位親從金剛持聞法，並具有與金剛持無二之行迹的空行母。關于蘇喀斯迪哈或名樂成空行母。早在天竺迦濕彌羅城中住著一對夫婦。生有叁男叁女。一家八口十分貧窮，充饑的只有一壇稻米，聽以全家都不敢吃掉，商定暫存。于是叁男往南，叁女往北，老父往西，分頭尋找食物而去。
他們走後，一天有一極貧的人上門討飯，母親便將半壇米煮熟，施舍給了他。父子們全未尋得食物，饑餓難忍，都想先吃掉家中那壇米，以後再去求食。于是又都回至家中對母親說：現在快拿出那壇米來吧！已經饑餓難熬了。母親回答：你們想求食而歸，不過米已經施舍給了一個上門討飯的可憐人。大家聽後，齊聲責怪說：你向來如此，不讓我們好過。滾走吧！便趕出了家門。從此那個老婦就離家去了西部邬堅地方。那裏的男女全都是勇識和空行母。
當她一來到那裏，心智自然清醒，得遇米源而積，故獲米一克許。她將此米帶到市內，釀酒出售。爾時在邬堅樹林中有位阿阇黎名叫毗瓦巴(黑行精進)又稱阿嚩都底巴(男中脈者)。他與手印母阿嚩都底瑪(女中脈者)二人在修密行。這位瑜伽母常去市內買酒，有時也向此賣酒婆買酒。她出售的酒都比他人的酒香醇。有一天老婦問瑜伽母：你買酒是帶給何人的？答：林中有位妙瑜伽師，是奉獻給他的。于是老婦說：若是如此，這酒錢我就不要了。
從此以後，她把酒釀得更醇，經常奉贈。因此，毗瓦巴問道：瑜伽母，這全不要錢的酒是怎麼回事？答：彼處有位不同于以前賣酒婦的有信仰者。由于我講了原委，她就生起敬信而奉送的。毗瓦巴也吩咐說：彼老婦，務當引出叁界。快去把她帶來。當時瑜伽母就來到老婦前，講道：“我的上師毗瓦巴吩咐我說：把賣酒婦帶來，當從輪回中引導出來。你快去吧。”賣酒婦十分信服，就帶了一壇米酒去參見。至尊毗瓦巴當時就圓滿授與了密修臍間幻輪的四灌頂，並講說了“生圓”和“六法”等。
因此，就在那時她便成了智慧空行母。複次，她當初被驅出家鄉時是58歲，在邬堅賣酒時年已60。是在61歲上參見了毗瓦巴，獲得教授。于彼處一夜就證得了成就。以此成就之力使其異熟身變成了自淨虹身。從此以後，她就成了一位二八年華的少女，皮膚白細、秀發披肩、百看不厭，名爲住于約七棵多羅樹高之虛空的智慧空行母蘇喀斯迪哈(樂成)。複次，此空行母已真成世尊無我母，又任作了與毗瓦巴作喜不分的明妃。她現在亦未故去，于六時中關照叁界一切有情，特別爲諸心地純正者講經說法，爲一切修持密修和祈禱者正授加持，爲使獲得殊勝與共同悉地而安住。
其名僅一耳聞，信仰的種子便從心底萌動。瓊布南交訪遍了天竺所有地方，終于在檀樹林中得以參見。她安住于約七棵多羅樹高的虛空。瓊布南交稽首叩拜，獻上黃金曼紮後，請問教授。她圓滿授予了不共四灌頂。瓊布南交是位整年累月無余求學成佛密咒法要的主要喇嘛。他講道：“我的四位根本上師中恩德特大的上師是蘇喀斯迪哈。她先授記，中作明妃，最後恩施灌頂、實修和教授。于印藏一切地方全不分離地授以加持，並經常給以圓滿四灌頂，不斷講說密咒法要，恩德甚大。”
傳說如是對門外的弟子摩覺巴、吉岡巴和桑結甯波等一切繼承者亦給以加持，並皆攝受之。克珠•瓊布南交：于藏曆鐵虎年(公元990)出生在西藏尼木縣惹芒地方。家族屬瓊布，父名達蓋，母名紮善吉。剛一降生，即有印度的得成就諸阿漠嘎前來善爲嬰兒授記。他從年十一歲起即通曉印藏文字與念讀，並精通《時輪》法類。年屆十叁歲時學習笨教教法，故成智者。後對他人解說時能舉出七百部經書。
此後，多從上師郡乃森格(獅源)聽受《大圓滿•心部》法類，並爲他人解說。因此，在當時也約有弟子七百人。此後，他在堆龍等處聞法甚多。繼後他攜帶許多黃金，去到尼泊爾，依班智達蘇摩地(善慧)學習翻譯，並求得事瑜二續的灌頂等衆多。由阿都拉班雜作助伴，他與金剛座主相遇，在大師處受了沙彌戒，並聽受了許多教法。繼在希壩乍薩連納、毗盧遮納、喀什米爾貢巴哇和梅哲哇的弟子金剛叁昆仲[10]等座前聽受了許多密宗教法。
此後，他返回藏地，途中展示過以法術製伏強盜等諸多道貌。在家鄉獲得許多財富，並適逢庫朗金礦掘出黃金，從此處獲得黃金幹余兩，再次經尼泊爾去了印度，在旁頂巴座前求學了《勝樂本續》等。他向金剛座主供獻黃金百兩，又從那若巴的弟子達欽波和蘇摩底甘地等師求學了許多教法。又和梅哲哇相見後，求學了許多本續和《六臂如意怙法》之一的“長財富法”，供獻了黃金七兩。此後，他帶著黃金百兩，問他人道：“有誰親從金剛持獲得教法？”答：“有那茗巴的妃子名妮谷瑪，其身已成虹身。她是索薩嶺的屍林處空行母會衆的主宰。
如有純潔的心，是可以見到。”聽後，他來到索薩嶺，一心祈禱，故見約在七棵多羅樹高的虛空中有一空行母，身色紫黑，以骨飾而爲莊嚴，手持天杖和顱骨，正在演變一尊或多尊身相舞蹈。他認定就是妮谷瑪，遂頂禮環繞，請求傳授教授；妮谷瑪說：“我是食肉空行母。”他再次請求。妮谷瑪說：“若請傳密咒教授，須供黃金。”于是他供上黃金五百兩。妮谷瑪接受後抛灑于林中。他疑惑地向天空望去，見許多空行母化現出曼陀羅，給他傳授了幻身夢境的修法灌頂。
空行母將他帶到叁由旬外，在金山口處安置下來。在此處，于夢中和真實中金剛明妃爲他講說了四遍《六法》、《金剛偈句》、《幻身道次第》和許多本續及修法。妮谷瑪道：“能了知此《六法》之教授者，只有我和羅哇巴二人。傳至七代後當做單傳。彼諸人等我將加持並亦授記。”此後，他又向講多年交(隱密瑜伽師)、若比多吉(遊戲金剛)、阿雅得哇(提婆)和智慧空行母等聽受了許多教法。這些諸師對他授記說：“吉祥毗瓦巴的弟子樂成空行母，你將與她相見。
供獻黃金後，得授灌頂，並承諾對你的傳人亦將現身而加持。”此外，瓊布年交還從空行母和許多班智達與得成就者聽受了各種教授。此後，他返回藏地又獲得許多黃金，再次去了印度，向金剛座供獻黃金八十兩。又向妮谷瑪、樂成空行母、金剛座主、金剛叁昆仲和梅哲哇的明妃岡嘎達惹等一百五十位上師都供獻了黃金而學得許多教授。此後，他又來到阿裏，與覺沃傑相遇，學習了《密集》等許多教法。他繼在朗日塘巴[11]座前受比丘戒。
在澎域的覺波山修建了尖嘎寺。那裏有羅喉羅金剛來到，瓊布南交從他受學了五部《本續》的灌頂等許多教法。此後，他漸漸來到香地，在叁年中修建了雄雄寺等一百零八座，以宣法、叁摩地和神變等使諸化機進入講修的教法，勝伏了神魔人等的一切障難。當壽命終際…
《藏傳佛教噶舉派史略》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…