..續本文上一頁，他對衆僧說：“今天是我最後一次說法。”講後便于藏曆第二饒迥之鐵猴年 (公元1140)圓寂。享年一百五十歲。雖曾授記說不行火葬，當安住于金銀棺內，與雄雄金剛座共存。但是，還是被諸弟子火葬，故有許多五續部的天衆駕臨。

　　瓊布南交先後共有僧徒八萬人。其中上首弟子是麥邬敦巴、夭波加摩齊、歐敦仁旺、拉堆貢喬喀、摩覺巴和香貢卻森等。摩覺巴•仁欽尊珠(大寶精進)。他自己說：“我的家鄉是拉普邦雜。家族姓希協，父名協更麥窮，母名班摩班瑪准。生年與帕竹同時(公元1110——1170)。”所以，他生于藏曆第二饒迥之鐵虎年中的第叁個鐵虎年。(青史)中記載說：“年屆十七歲時，在雄雄寺進入法門。上師香巴傳授他以喜金剛灌頂，並且對他說：“小僧人，你在少年時代當多聞法。

　　過早專修，易中邪狂走。我給你以書本的順緣吧。””他在法王的莊園處所聞說法時，聽到許多使人泄氣的話，並聽到應當專修的道理。于是又向上師請求傳授教授。但是，上師還是如前回答了他。他在上師的弟子拉青巴前求得了一些教授來修，也未生起多大的修悟。于是又來到上師座前時，上師傳授給了“護法法類”和“忿怒母教授”。他適逢夭波加摩齊來給上師送禮，于是上師給了他黃金六兩、绫六匹和《經莊嚴論》一部後講道：“你去追隨加摩齊之後吧。”他遵師所言而前往。

　　此間聞得康巴阿森是位廣聞博知又善巧修持教授者，現在朗增喀駐錫，于是來到其座前，適逢他在傳授灌頂，故而請求道：“請也慈悲攝受我。”此師問道：“你是誰的門徒？”答：“是香巴的弟子。”此師遂說：“那麼，你豈不是舍馬騎驢？！”後經他懇切請求，此師才答應可以傳授。

　　當時有大格西洽巴等六十位上師聚會，進行關于勝義谛的研討，因此，他對上師阿森生起了真佛的想。在此處他求得了依止彩粉和叁摩地曼陀羅的兩種法，魯伊巴和《俱生》兩種生起次第，《加行六支根本釋》圓滿次第，《加行鬘根本釋》和《叁心要兩種根本釋》等。此上師唯喜寂靜處。于是他一時又來到布貢地方，在師前求法，同時亦求得了日瓊傳規的教授。上師拿來一些布貢地方的奶牛皮，他遵師所言，降下了約叁層版牆厚的冰雹，也就死了一些人。

　　因此，他以供皮忏悔祈禱，認爲自己在此處造了罪孽，于師前痛哭。上師安慰道：“這是爲了佛教和上師而做的。以此，地道的進程要快得很多。你若心感不安，那怕犯了無間罪，也早有成佛的教授。”講完後，給他傳授了教授。他在修習中親見了至尊佛母的聖容，憶持了夢境。獲得那若巴開示說：“成爲上根者，一年可清淨。”故而從此才心安。上師對他說：“現在將你的護法和忿怒母二法奉獻給我吧。”他當即獻給了上師。

　　他還在聶谟格西等師前求得了“京厄修習次第”等的許多教授。他返回故鄉時其父已去世。他便賣掉田地，以作善事。他從格西甲•紮索等諸師求得許多教授。他想再去夭波師前，但先來到香巴上師前，請授得見瑜伽母聖容和憶持夢境的修法時，香巴上師斥責道：“那可了知的波羅密多，卻不懂假懂，不必住在我這裏！”然而就在當天晚間上師又把他叫到座前，將一切灌頂、儀軌和教授都傳授給了他。他又爲上師作了侍寢。

　　在前後五年零七個月的時間裏，上師將所有甚深教法全都傳授給他後，吩咐說：“這下你當住持我的傳承，一心專修。”講後，上師也就圓寂。在冬季，他辦完善後諸事後，閉關靜修了兩年，生起許多驗悟。由于香巴上師已不在世，所以想去請教尊者崗布瓦。在去往的途中與帕木竹巴相遇，彼此互請傳授教授。此後，在崗布瓦座前求得《那若六法》等規範教法，對大手印的見解獲得了決定的收益。離開時上師亦給以短途的送行。

　　此後，他就在摩覺寺內做了長達十二年之久的勤修，因此，各派的許多弟子都慕名而聚。由于彼處容納不了那麼多的僧衆，所以又建了姑隆寺。由對他的教信，僅一入道便生起證悟的也出現很多，何況那些直接得到他的教授傳授者。他授記說：“我的此傳承，將由溫敦•吉岡巴來住持，此後是桑結年敦。繼此傳承，將由桑傑敦巴來住持。將來由其弟子們來弘揚此法。”又說：“迎我去極樂世界的使者已來，但此次我不能去。”此後又住世叁年。此後對諸弟子講道：“我當去往淨土，當向彼方祈禱。”言畢也就圓寂。

　　溫敦•吉岡巴(公元1154——1127)。繼持摩覺巴大師語教所生傳承的大成就者吉岡巴•卻季森格(法獅子)出生在堆龍朗巴地方，氏族姓班。書中說他是與止貢巴同時期人，所以是藏曆第叁饒迥之木鼠年至第四饒迥之火牛年人。《青史》中記載說：“年屆十二歲時念修閻摩德迦法門。十七歲時在叔父班•唐吉飲巴座前出家，受學許多教法，依止諸多善巧成就的上師。以勤修而親見觀音與閻摩敵等許多本尊聖容，獲得成就。他成辦了無邊的利生事業後圓寂。享年七十叁歲。”

　　桑結年敦(公元1175——1255)。吉岡巴的心傳弟子桑結年敦•卻季協饒(法慧)誕生在裕地上部，年是其族姓。書中說是與京厄瓦同時期人，所以是藏曆第叁饒迥之木羊年至第四饒迥之木兔年人。他自幼就厭離生死輪回而進入法門出家。年屆二十歲受比丘戒，修學顯密二宗教法。他遊方衛藏所有地方，依止了許多上師，特別是依止了法主止貢巴、吉岡巴、兌布巴和薩迦派諸師。複又僅聞吉岡巴的事迹便感動流淚，猛勵祈禱能速參見。後來一與上師相見，上師就問道：“此前那個祈禱者可是你？”答：“是我。

　　由于繁忙；至今才得參見。現在我來求上師傳授全部教授。”上師說：“總來講；香巴這一法門是很嚴緊的，但對你將傳授全部單傳諸法；”言畢也就全部傳授給了他。他勤奮精修，故而生起與上師同樣的驗證，並得授記。如是他參見了樂成空行母和八十位大德等甚多，並求得了教授，獲得了行往許多佛刹等殊勝的成就功德。修建了日貢寺，培育了許多徒衆，而且允諾諸弟子說：凡與我相遇者皆可授以教授。確已成爲當時的一位教主。

　　桑傑敦巴。桑傑敦巴(大覺導師)是桑結年敦的上首弟子。他成辦無量佛教與利生事業直到七十二歲。他授記說：“將來要出現決定趨往清淨刹土的弟子有一百零八人。”言畢便圓寂。是由他以上的諸師圓滿了單傳次弟。而支系和每一小支成辦利生事業之情是數不勝記的。

　　大聖唐東傑波(公元1385——1509)。唐東傑波本名岡岡巴•尊珠桑布。他于藏曆第六饒迥之木牛年出生在藏堆昂仁縣沃迦拉孜，約與宗喀巴大師同時期人。獲得成就的美名傳遍一切地方。他屬香巴噶舉派。他雲遊印度、漢地和康藏等許多地方，成辦利生事業，在藏區上下修造寺廟、鐵橋和木舟等甚多。在拉薩賈波日山[12]創建廟宇，起名藥王廟。他編寫出了以歌舞戲劇形式演唱藏王等曆史故事的許多藏戲劇本。

　　在醫藥方面，他發明了能治內科百病的白丸和能治流行性瘟疫的紅丸等許多醫方訣竅。他在藏曆第九饒迥之土蛇年卒于康區類烏齊地方，終年125歲。

　　至尊貢噶追喬(公元1485——1566)。

　　語旨最極近傳之主。降衮楚班巴沃•貢噶追喬(文殊怙主成就勇識，慶喜勝解脫)于藏曆第八饒迥之木兔年出生在洛沃地方的門塘。他自幼才氣浩大，于法義獲得自在，心間脈結自解，妙音住于喉間，並于智者應備的叁事[13]功業獲得了自在。他依止許多善巧成就師，並獲得了有緣四寶弟子[14]的諸教授，特別是真金剛持甲貢欽波(印度禅師)向他交付了意庫。

　　智慧空行母妮谷瑪以《六法》的教授，攝受了他，故而現前了無中無邊光明爲主的證悟，親見無量本尊上師的聖容，並爲他示現了教授，故成爲二十五種傳規之主，總攝了雪域的所有教授流派。他以妮谷的百余種引導傳規爲主，使無量有緣弟子得以解脫。後于藏曆第九饒迥之火虎年圓寂。

　　注釋：

　　[1] 藏瑪•香敦：本名楚臣貢布(1234——1309)屬香巴噶舉法統。此香敦建甲寺于南木林縣北面，從此形成香巴的甲派。

　　[2] 甲桑二寺：桑即桑定寺，在後藏藏北仰梅地方。甲即甲寺。

　　[3] 拉堆勒中寺：在後藏江孜縣南部的一座古寺名。

　　[4] 唐東傑布：(1385——1464)，又名吉祥自在尊珠桑波，系甯瑪派和噶舉派著名僧人。他一生中除從事各種佛事活動外，在藏族橋梁建築上有所貢獻。他還是藏戲創始人。

　　[5] 甲欽•降巴班：(1310——1391)。甲欽是敬稱，意爲甲寺大師。他住持甲寺，發展了甲派。又因他曾爲宗喀巴大師之師，故有此尊號。

　　[6] 日班旺秋•格來白瓦：即克珠大師，第一世班撣額爾德尼。

　　[7] 沫欽•南喀年交：“沫”是氏族名。他曾爲克珠大師之師，故稱沫欽。沫也是地名，在後藏謝通門縣西邊的美曲河谷。

　　[8] 甯敦巴：全名甯敦巴•卻季協繞。“甯”是氏族名。他是吉岡巴的弟子，屬香巴噶舉法統。

　　[9] 近因行：近因行有叁種。即：有戲論行、無戲論和極無戲論行。

　　[10] 金剛叁昆仲：指嘎若巴、恰那和什拉巴若。

　　[11] 朗日塘巴：(1054——1123)，本名多吉森格，是博多哇的第子。1093年建朗瑭寺，故名朗日塘巴。

　　[12] 賈波日山：即藥王山。在布達拉宮西南對面。西藏四大名山之一。

　　[13] 智者應備的叁事：講經、辨論和著作。

　　[14] 有緣四寶弟子：指噶舉派祖師瑪爾巴的四大著名弟子。即：俄敦•卻古多吉、粗敦•旺安、麥頓•村波和米拉日巴。

　　叁、正說道次第

　　正說道次第，

　　此中分二：(一)總述不同…

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