..续本文上一页上师。所以能使噶举的教法，弘如上弦明月。
你应当欢喜。”等做了授记、安慰和赞美，并使他生起欢欣。从此开始，上师就将《欢喜金刚》、《玛哈摩耶》、《金刚四座》、《佛顶经》和《密集》等及其注释续、灌顶、修法和展示二次第究竟义理的心要法类，特别将和合往生法要的结合法做了当面指导，令他在洛扎达聂岩洞修行。尊者米拉修行过了11个月后，向上师禀告了证解，上师甚喜。
又如前修行时，一夜尊者米拉梦见一位衣着绸衣，骨饰打扮的青绿色妇女令命道：“儿呀，你长时修行，只有成佛的《大手印法》和《六法》的教授。但以一念顷一修习便可成佛的往生夺舍的那种教授尚未得着。你应当求教。”言毕便逝去。米拉心想，这是空行母的授记还是魔障，不得而知。但想到自己的上师三时佛无所不知，故而来到上师玛尔巴座前，如实禀告。
而上师亦曾为空行母的示意所策励，想着去参见那若巴而来到印度求教教授，正遇那若巴已外出修行，上师心想我应不惜生命去寻求。经过祈祷和寻访，终于得见那若巴。于布拉哈日山寺，请教往生夺舍的教授。班钦那若巴问道：“这是你自己想起的呢？还是得到了授记？”答道：“这不是我自己想出来的，也不是我得到了授记。我有一弟子名叫闻喜，是他获得了空行母的授记，所以我来求请。”
那若巴讲道：“奇哉。于藏地黑暗之洲亦有士夫如雪山日出。”言毕，双手合十于顶颂道：“北方黑暗地，如日升雪山，名为妥巴噶，敬礼此士夫。”颂完后，闭目俯首三次。传说因此印度的众山头与草木亦皆向藏地方向低头三次。时至今日布拉哈日寺的山头与诸树木亦向西藏方向垂着头。当时那若巴圆满传授了空行母耳传的诸教授后，玛尔巴又获得了功业的法统将比江河中流还长远的授记，便遂返藏地。
由于举行了欢喜金刚的会供，诸弟子真正亲见了上师化作欢喜金刚九尊，此外还显现了胜乐轮等诸多本尊。由于米拉亲见了玛尔巴做夺舍等的功德与佛等同，所以，对于凡讲的教授皆立誓刹那不违背。如是于上师玛尔巴尊前治罪了四年之久。被摄授后又住了二年零八个月。此后，为梦境所策励，向上师请求准回故乡一趟。
上师玛尔巴讲道：“就是现在走亦可准许。虽然打算以后再回到这里，但因缘起之故，我们师徒今生不能再相遇。然而将是由你使佛教如丽日中天，尤其能使修行承传的教法光大传扬。”于是上师设置了曼荼罗，师母陈列了供养后，上师圆满传授了空行母耳传的成熟道表传的灌顶和解脱道的教授等不向他人公开的诸单传。上师接着讲道：“这些教授，是觉沃那若巴授记令我给你的，所以传给了你。
你也要传给先出现的受空行母授记的弟子，并且直至未传满十三人以前，皆当单传，盖印加封。你的正行供养[3]与毅力，我是满意的。所以应当发起精进，竖起实修的胜幢。我已为你将诸法指点为如幻，所以应当如是修习。处所要依止诸荒山、雪岭和林间。此等之中，尤其此拉堆杰地的室利山，是印度的诸大成就者所加持的山，你应当在那里修行。
冈底斯山[4]是佛授记的雪山和总摄轮的宫殿，你应当在那里修行。拉齐雪岭[5]是二十四境[6]之一的敦达瓦日山，你应当在那里修行。芒隅的边巴山和尼泊尔国内的约莫康热[7]是《大方广华严经》中所授记的灵地，甄的秋瓦[8]是护土空行母所住居聚集的圣地。在东方有德维郭支与杂日山相连的大圣地。彼等将来会由你的法嗣来住持。
你去这些授记的圣地，一心修行去吧！若能修行，酬谢上师、报答父母和利益有情的事业，便皆由此而成就。这就是自他共同之利。”言毕，交付了义传的教法。又吩咐道：“于计穷之时，当阅此。”随即给了用漆封的三个纸卷。米拉合十头顶，祈祷后，启程返乡。途中有俄上师来陪送，一路讨论着教授而行，所以只用了三天时间便回到家乡。
由于看到了如梦中所见的颓败情景，故而生起强烈的出离心，便来到冈楚(足迹)山洞，靠化缘度日而修行。此后又来到查噶达索(马牙白岩窟)，生活前三年内只有糌粑粉味，后六年中什么都没有，全以采食荨麻野菜度日。他以猛烈的精进，潜心修行，当遇到障碍时，拿出上师给的纸卷一看，便认识了见罪为功德后，“菩提心”自然上返，私处脉结自解，升登一地与二地[9]，
于风息获得自在功能，真实性的智慧显现，获得了悉地后，在与敏久赤美日(速熟阴山)之间修习来回飞行。来到拉齐雪岭后，制伏了大天雄狮，心间脉结自解，升登第六地[10]。在林贝岩窟中，火风进入中脉下端的缘起，是岩魔女的变化显现。在秋瓦时长寿仙为探摸三摩地的暖位而示现神变，故以语言真言来解说，以严励的手印胜伏之，受用了本相[11]生命的精华，计定为任作治下。
特别向诸以吉祥仙女为首者，将见分成抉择为中观而宣说，将修分成严循道次第生圆的要领而宣说，将行分成度脱狭道根底的中有而宣说，交付了秘密语旨诸耳传教授的经管，将她们取为至尊自己的明妃，使其成为诸后代的救星。因此，米拉讲道：“我的教法，是由非人的长寿仙女和导师二个前藏人来继持。”彼时喉间受用脉轮已为精液所满，故而获得了第八地[12]的证解。此后来到冈底斯山，展示了种种神变，美名传遍了人世间。
在当时还是一个著论之事不盛行的时期，但是根据必要，仍造了《胜乐轮续释》、《生圆要门笔记》、《中观正诠》等一些论典，还有教导人与非人徒众的道情歌集等极多。《米拉道情歌集》于全藏地名声颇大，被大家持为标范。此中有的是讲见《大手印》和修《那若六法》甚深义理的巨著，还有一些是适应当时各个所化之觉知而宣说的要门等零散的法类。
总之，皆如印度大成就者的《笃哈》一样，是一部巨大的经函。米拉将道统大宝的全部教法，交付给尊者岗布瓦后，便逝往东方现量佛土。享年84岁。据说在心地纯洁的弟子心目中未发现遗骸；在中等弟子的心目中化作了水晶塔和见到骑着狮子，被空行母迎请而去；平庸者则见到在甄和秋瓦二地有二俱遗骸。出现的天与空行的供养，为始料所不及。这种所示现的大家一致所见的神变，在藏地不用说胜过此者，就是等同的也未出现过。
如是瑜伽大自在米拉日巴的行迹传记，就是由三种共通世间行和九种殊胜寂静涅槃行，即奇异希有的十二行[13]之门，以即身一世证得四身五智[14]之本体——遍主金刚大持之位，而于此藏地使佛教如丽日中天，使诸有情从当前与最终的诸苦及其因果中返回，安置于安乐及其因果之中的广大的业绩，乃至有边亦不间断。所以，对此成办等同虚空之利生事业的说不完的传记，略加讲说，就是诠说上师传承的殊胜，以及由于至尊本人曾允诺说：“任何有情耳闻我名，即生信仰。
彼诸乃至七世亦无恶趣，且能念起七代。此乃诸佛祖之授记。”所以是为着能成为有情的大利益而录写的。如是以唯大善知识之命而是从，使师欢喜，从上师的加持和弟子的信力现前了《大手印》的证悟，并以牺牲寿命之门而开创了执持实修胜幢之宗风。
至尊米拉自己有如空行母授记的八位心传弟子，即如日的无匹塔布仁布钦[15]；如月的贡塘的日琼•多吉扎巴(金刚称)；如星的荡仲敦巴•强秋杰布(菩提王)、下结冲的日巴•希瓦维(寂光)、朵扎的赛班日巴、尼香的奇惹日巴、迷地的枳贡日巴和热玛的日巴•桑结交(佛护)等八位。
又有辛工热巴等十三位亲近弟子、措额的日琼玛等诸弟子的四姊弟、地道究竟的二十五位男女瑜伽师、吉沃日巴等一百位如小星的亲见原始实相的不退证土、胜妙的自然修相已生增长并于道中获得暖位的一百零八位上士、舍弃俗家事，定随教法的引路人一千零二十一位男女禅士和因得法缘，故而恶趣道中断的有缘所化与平凡士夫不计其数的诸人弟子，以及长寿五仙女姊妹[16]和林瓦岩魔女等护持善品的非人弟子无量。
至尊的弟子，如月的日琼•多吉扎巴诞生在贡塘昌惹地方[17]，取名多吉扎巴，父名凝•塔玛扎。生下时其身清净，犹如天子。从少年时即善知诵读与书法。年届8岁时其父去世。年11岁上与住在贡塘的一位朋友家中的至尊米拉日巴相见，当即献上了诵习的学费。为此母亲与叔父对至尊和他二人不悦恼怒，尊者被迫带走，令其耕种，以致患了麻风病。
此后母亲和叔父又令他滚到米拉那里。在彼处至尊米拉为他传授了兰传规的金刚手大势至修法。此后，他离开了至尊，在深山的空室中独居。那时正好来了三位印度游方僧，他们怜悯日琼巴，将他带到了印度。他学习了印度通行语，最后彻底掌握。在达瓦萨底城参见了瓦罗尊扎[18]，上师为他传授了《威猛鹏裙本尊法》，令他念诵。诵修不久，麻风病便痊愈。日琼巴又来到尼泊尔，阿都拉达夏等师又向他传授了《胜乐》等一些本续的经教。
后来日琼巴仍回到至尊米拉日巴座前，听受了诸多灌顶与教授。经过实修，出现拙火的暖相，获得了称做日钦日琼 (大布衣行者、小布衣行者)的与师并称的声誉。至尊米拉对他讲道：“在印度无身空行母的法类有九种，我从尊者玛尔巴的语教中仅得其中五种，尚有四种，上师玛尔巴说，将来当从那若巴的一个子嗣求得后取来。因此，现在你应去印度，完全求得九种全备之法。”于是日琼巴二次来到印度，从那若巴与梅哲哇二师的亲教弟子谛普巴[19]完满求得了教授。
此外还向麻吉•楚贝杰姆(公主•成就王后)[20]学…
《藏传佛教噶举派史略》全文未完，请进入下页继续阅读…