..續本文上一頁上師。所以能使噶舉的教法，弘如上弦明月。
你應當歡喜。”等做了授記、安慰和贊美，並使他生起歡欣。從此開始，上師就將《歡喜金剛》、《瑪哈摩耶》、《金剛四座》、《佛頂經》和《密集》等及其注釋續、灌頂、修法和展示二次第究竟義理的心要法類，特別將和合往生法要的結合法做了當面指導，令他在洛紮達聶岩洞修行。尊者米拉修行過了11個月後，向上師禀告了證解，上師甚喜。
又如前修行時，一夜尊者米拉夢見一位衣著綢衣，骨飾打扮的青綠色婦女令命道：“兒呀，你長時修行，只有成佛的《大手印法》和《六法》的教授。但以一念頃一修習便可成佛的往生奪舍的那種教授尚未得著。你應當求教。”言畢便逝去。米拉心想，這是空行母的授記還是魔障，不得而知。但想到自己的上師叁時佛無所不知，故而來到上師瑪爾巴座前，如實禀告。
而上師亦曾爲空行母的示意所策勵，想著去參見那若巴而來到印度求教教授，正遇那若巴已外出修行，上師心想我應不惜生命去尋求。經過祈禱和尋訪，終于得見那若巴。于布拉哈日山寺，請教往生奪舍的教授。班欽那若巴問道：“這是你自己想起的呢？還是得到了授記？”答道：“這不是我自己想出來的，也不是我得到了授記。我有一弟子名叫聞喜，是他獲得了空行母的授記，所以我來求請。”
那若巴講道：“奇哉。于藏地黑暗之洲亦有士夫如雪山日出。”言畢，雙手合十于頂頌道：“北方黑暗地，如日升雪山，名爲妥巴噶，敬禮此士夫。”頌完後，閉目俯首叁次。傳說因此印度的衆山頭與草木亦皆向藏地方向低頭叁次。時至今日布拉哈日寺的山頭與諸樹木亦向西藏方向垂著頭。當時那若巴圓滿傳授了空行母耳傳的諸教授後，瑪爾巴又獲得了功業的法統將比江河中流還長遠的授記，便遂返藏地。
由于舉行了歡喜金剛的會供，諸弟子真正親見了上師化作歡喜金剛九尊，此外還顯現了勝樂輪等諸多本尊。由于米拉親見了瑪爾巴做奪舍等的功德與佛等同，所以，對于凡講的教授皆立誓刹那不違背。如是于上師瑪爾巴尊前治罪了四年之久。被攝授後又住了二年零八個月。此後，爲夢境所策勵，向上師請求准回故鄉一趟。
上師瑪爾巴講道：“就是現在走亦可准許。雖然打算以後再回到這裏，但因緣起之故，我們師徒今生不能再相遇。然而將是由你使佛教如麗日中天，尤其能使修行承傳的教法光大傳揚。”于是上師設置了曼荼羅，師母陳列了供養後，上師圓滿傳授了空行母耳傳的成熟道表傳的灌頂和解脫道的教授等不向他人公開的諸單傳。上師接著講道：“這些教授，是覺沃那若巴授記令我給你的，所以傳給了你。
你也要傳給先出現的受空行母授記的弟子，並且直至未傳滿十叁人以前，皆當單傳，蓋印加封。你的正行供養[3]與毅力，我是滿意的。所以應當發起精進，豎起實修的勝幢。我已爲你將諸法指點爲如幻，所以應當如是修習。處所要依止諸荒山、雪嶺和林間。此等之中，尤其此拉堆傑地的室利山，是印度的諸大成就者所加持的山，你應當在那裏修行。
岡底斯山[4]是佛授記的雪山和總攝輪的宮殿，你應當在那裏修行。拉齊雪嶺[5]是二十四境[6]之一的敦達瓦日山，你應當在那裏修行。芒隅的邊巴山和尼泊爾國內的約莫康熱[7]是《大方廣華嚴經》中所授記的靈地，甄的秋瓦[8]是護土空行母所住居聚集的聖地。在東方有德維郭支與雜日山相連的大聖地。彼等將來會由你的法嗣來住持。
你去這些授記的聖地，一心修行去吧！若能修行，酬謝上師、報答父母和利益有情的事業，便皆由此而成就。這就是自他共同之利。”言畢，交付了義傳的教法。又吩咐道：“于計窮之時，當閱此。”隨即給了用漆封的叁個紙卷。米拉合十頭頂，祈禱後，啓程返鄉。途中有俄上師來陪送，一路討論著教授而行，所以只用了叁天時間便回到家鄉。
由于看到了如夢中所見的頹敗情景，故而生起強烈的出離心，便來到岡楚(足迹)山洞，靠化緣度日而修行。此後又來到查噶達索(馬牙白岩窟)，生活前叁年內只有糌粑粉味，後六年中什麼都沒有，全以采食荨麻野菜度日。他以猛烈的精進，潛心修行，當遇到障礙時，拿出上師給的紙卷一看，便認識了見罪爲功德後，“菩提心”自然上返，私處脈結自解，升登一地與二地[9]，
于風息獲得自在功能，真實性的智慧顯現，獲得了悉地後，在與敏久赤美日(速熟陰山)之間修習來回飛行。來到拉齊雪嶺後，製伏了大天雄獅，心間脈結自解，升登第六地[10]。在林貝岩窟中，火風進入中脈下端的緣起，是岩魔女的變化顯現。在秋瓦時長壽仙爲探摸叁摩地的暖位而示現神變，故以語言真言來解說，以嚴勵的手印勝伏之，受用了本相[11]生命的精華，計定爲任作治下。
特別向諸以吉祥仙女爲首者，將見分成抉擇爲中觀而宣說，將修分成嚴循道次第生圓的要領而宣說，將行分成度脫狹道根底的中有而宣說，交付了秘密語旨諸耳傳教授的經管，將她們取爲至尊自己的明妃，使其成爲諸後代的救星。因此，米拉講道：“我的教法，是由非人的長壽仙女和導師二個前藏人來繼持。”彼時喉間受用脈輪已爲精液所滿，故而獲得了第八地[12]的證解。此後來到岡底斯山，展示了種種神變，美名傳遍了人世間。
在當時還是一個著論之事不盛行的時期，但是根據必要，仍造了《勝樂輪續釋》、《生圓要門筆記》、《中觀正诠》等一些論典，還有教導人與非人徒衆的道情歌集等極多。《米拉道情歌集》于全藏地名聲頗大，被大家持爲標範。此中有的是講見《大手印》和修《那若六法》甚深義理的巨著，還有一些是適應當時各個所化之覺知而宣說的要門等零散的法類。
總之，皆如印度大成就者的《笃哈》一樣，是一部巨大的經函。米拉將道統大寶的全部教法，交付給尊者崗布瓦後，便逝往東方現量佛土。享年84歲。據說在心地純潔的弟子心目中未發現遺骸；在中等弟子的心目中化作了水晶塔和見到騎著獅子，被空行母迎請而去；平庸者則見到在甄和秋瓦二地有二俱遺骸。出現的天與空行的供養，爲始料所不及。這種所示現的大家一致所見的神變，在藏地不用說勝過此者，就是等同的也未出現過。
如是瑜伽大自在米拉日巴的行迹傳記，就是由叁種共通世間行和九種殊勝寂靜涅槃行，即奇異希有的十二行[13]之門，以即身一世證得四身五智[14]之本體——遍主金剛大持之位，而于此藏地使佛教如麗日中天，使諸有情從當前與最終的諸苦及其因果中返回，安置于安樂及其因果之中的廣大的業績，乃至有邊亦不間斷。所以，對此成辦等同虛空之利生事業的說不完的傳記，略加講說，就是诠說上師傳承的殊勝，以及由于至尊本人曾允諾說：“任何有情耳聞我名，即生信仰。
彼諸乃至七世亦無惡趣，且能念起七代。此乃諸佛祖之授記。”所以是爲著能成爲有情的大利益而錄寫的。如是以唯大善知識之命而是從，使師歡喜，從上師的加持和弟子的信力現前了《大手印》的證悟，並以犧牲壽命之門而開創了執持實修勝幢之宗風。
至尊米拉自己有如空行母授記的八位心傳弟子，即如日的無匹塔布仁布欽[15]；如月的貢塘的日瓊•多吉紮巴(金剛稱)；如星的蕩仲敦巴•強秋傑布(菩提王)、下結沖的日巴•希瓦維(寂光)、朵紮的賽班日巴、尼香的奇惹日巴、迷地的枳貢日巴和熱瑪的日巴•桑結交(佛護)等八位。
又有辛工熱巴等十叁位親近弟子、措額的日瓊瑪等諸弟子的四姊弟、地道究竟的二十五位男女瑜伽師、吉沃日巴等一百位如小星的親見原始實相的不退證土、勝妙的自然修相已生增長並于道中獲得暖位的一百零八位上士、舍棄俗家事，定隨教法的引路人一千零二十一位男女禅士和因得法緣，故而惡趣道中斷的有緣所化與平凡士夫不計其數的諸人弟子，以及長壽五仙女姊妹[16]和林瓦岩魔女等護持善品的非人弟子無量。
至尊的弟子，如月的日瓊•多吉紮巴誕生在貢塘昌惹地方[17]，取名多吉紮巴，父名凝•塔瑪紮。生下時其身清淨，猶如天子。從少年時即善知誦讀與書法。年屆8歲時其父去世。年11歲上與住在貢塘的一位朋友家中的至尊米拉日巴相見，當即獻上了誦習的學費。爲此母親與叔父對至尊和他二人不悅惱怒，尊者被迫帶走，令其耕種，以致患了麻風病。
此後母親和叔父又令他滾到米拉那裏。在彼處至尊米拉爲他傳授了蘭傳規的金剛手大勢至修法。此後，他離開了至尊，在深山的空室中獨居。那時正好來了叁位印度遊方僧，他們憐憫日瓊巴，將他帶到了印度。他學習了印度通行語，最後徹底掌握。在達瓦薩底城參見了瓦羅尊紮[18]，上師爲他傳授了《威猛鵬裙本尊法》，令他念誦。誦修不久，麻風病便痊愈。日瓊巴又來到尼泊爾，阿都拉達夏等師又向他傳授了《勝樂》等一些本續的經教。
後來日瓊巴仍回到至尊米拉日巴座前，聽受了諸多灌頂與教授。經過實修，出現拙火的暖相，獲得了稱做日欽日瓊 (大布衣行者、小布衣行者)的與師並稱的聲譽。至尊米拉對他講道：“在印度無身空行母的法類有九種，我從尊者瑪爾巴的語教中僅得其中五種，尚有四種，上師瑪爾巴說，將來當從那若巴的一個子嗣求得後取來。因此，現在你應去印度，完全求得九種全備之法。”于是日瓊巴二次來到印度，從那若巴與梅哲哇二師的親教弟子谛普巴[19]完滿求得了教授。
此外還向麻吉•楚貝傑姆(公主•成就王後)[20]學…
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