..续本文上一页舍种 (商贾)者，后于欧丹多富梨寺说一切有部中出家，了达声闻乘一切三藏，又诣毗羯啰摩罗尸罗寺，于誓多梨大师等听受大乘经论，遂为上座大阿奢黎，为扫摩富梨寺之亲教师，于多年中为其寺之上座，尔后依止宝称、黑三昧耶金刚及陀伽耶上师等多人，听闻续部百种，欲事修心，乃住摩腊婆国，七年之间修本尊法，面见文殊、多罗(度母)、无能胜怙(弥勒)等，饮三昧耶妙法甘露，此阿奢黎于胜无著法义究竟通达，一时阿奢黎于梦中见胜多罗(度母)授记云：“汝当往僧伽罗州(锡兰)。”
而僧伽罗国王亦于梦中得多罗授记云：“瞻部洲中有宝生寂阿奢黎，汝当请彼来汝国中宏扬大乘。”阿奢黎至彭伽罗国时，僧伽罗国使者同时亦抵彭伽罗，乃迎请大乘经二百部，于僧伽罗国说法七年，成立大乘僧伽约五百人，大乘经典于是盛行。先是僧伽罗州虽有大成就者多人莅临，然其僧众皆为声闻乘，尔后师还瞻部洲，途中海涛汹涌，兼有劫船盗至，师以真言加持土沙洒之，诸盗归伏，海涛亦息，后经印度南方各地，渐达金刚座，其后欲往中国五台山修法，国王梦中见佛真容，翌晨阿奢黎至，乃请其卓锡毗羯啰摩寺，遂为毗羯啰摩罗尸罗寺之东门大师，有谓此王即摩呬波罗，有谓其为摩呬波罗王之孙遮那迦王，后说为是。
师于其处先后与外道智者约二百人辩论得胜，名声遍扬一切方所，于佛教中聪睿善巧亦无等伦，故得国王恭敬奉为上师，得名号为诤论世一切智人，如是昼夜以法行度日，尔时以大那露波得悉地故，遂从之听闻口诀，师年近百岁时，讲说之事已无力为，乃舍粗业住闲静处，先前弟子有一农夫此时已得成就，以神通力乘空而来对师作礼，然师不知，乃现其身发声敬礼，师遂问言：“汝为何人？”答言：“我乃农夫多则巴。”师言：“已遗忘，不能复忆。今当以汝之口诀与我。”尔时多则巴以口诀献师，依之修观，得金刚亥母现身，成就悉地，尔时体器复盛，仍为弟子等随应说法。
某日黄昏，有四女子举座四隅一须臾顷迳请师至乌仗那处，住于多日，与诸勇士及空行母中作广大资粮轮，咏金刚歌多首，及撰金刚亥母所传经续密意释最胜休息论。其时摩羯陀国诸弟子等不知阿奢黎何往，佥念“师已隐身耶
”其后修节日供养时，阿奢黎欻于座上现身如故，众皆不知从何而至，即为弟子等说已证解，并说因缘事迹，众皆惊异，然亦有人心生不信，尔时乌仗那国有多人来供养金刚座及行贸易，摩羯陀诸人乃以此事询之，诸乌仗那人言：“阿毗梨曾亲至乌仗那之度摩瑟诧，长时住彼，多说法要，我等皆曾闻法也。”
众乃无诤，尔后师复随宜饶益众生，迨年百八岁时，始舍身入寂，诸弟子等共奉遗身至一寒林中欲行荼毗，方举火时，师之遗身忽隐不现，此阿奢黎曾以自力造续释多种，迨撰胜乐释时，金刚亥母竟不开许，方其至乌仗那国行资粮轮时，余得成就者约五十三人亦曾来集，共议法要也。又有中因陀啰部底王或称阿奢黎狗王，彼于日间为千犬说法，夜间则修三昧耶普行法，彼传法于阿奢黎莲花生，又彼所造续释虽有多种，然今日除诵习口传者外亦无多余矣。
又时轮等多种续部乃由毗卓波阿奢黎得金刚手授记，以神通力诣苫婆罗国所迎请者，彼于罗怛那企梨传弟子多人，毘卓波后得隐身悉地，大弟子六人，其中三人得金刚身隐没不现，比丘阿缚都底波、觉吉祥及那露波三人则宏扬其法，又阿缚都底波复传扫黎波(即中金刚座)，毘卓波乃于摩呬波罗王时出世者也。
无畏生密大师传
如上一切上师传承法流悉皆汇于大阿奢黎浊世之佛无畏生密。此阿奢黎生于印度南方欧胝舍国邻近奢梨勘拏，父为刹帝利种，母为婆罗门种，师童稚之时已精吠陀及诸支分，声论因明亦极善巧，迨年即长，通晓外道一切续部及诸教典，于一园林中修诵明咒时，一美貌少女来现其前，告言：“我乃旃陀罗女，欲与汝合修。”师拒之言：“此何可为？我乃贵种，如此不将有恶声耶？去勿留此。”其女遂出。
师再谛观，见诸门户原由己自内键，仍旧未动，心念：“此天女耶？抑夜叉女耶？究竟谁氏？”乃问其友一佛教瑜伽师，其人言：“此乃金刚瑜伽母也，汝不受其所赐悉地，实不佳妙，汝今当入佛教，前来东方。”师依其言，往东方彭伽罗国，精学一切经咒，就诸阿奢黎请授众多灌顶，遂成比丘大三藏法师，为一切持律之阿奢黎。偶于一时在一佛殿天井中，一少女现手持牛肉，鲜血淋漓，献阿奢黎言：“我为旃陀罗女，今为汝杀牛，请即食之。”师言：“我乃净行比丘，何得食此牛肉？”女即外出，下阶而隐。此乃金刚瑜伽母又赐悉地，师又拒之也。
尔时阿奢黎虽已为三藏宗师，然于口诀意仍未足，乃就一切号称已得究竟口诀诸师，听受种种口诀，尔后游化诸方，多分住于那邻陀寺，于四部一切律仪、其余声闻乘藏经、大乘空有二部契经，一切论典种类非一，皆广研寻，于内道因明等共同明处大海无不精娴，尤于密咒犹多善巧，一切口诀皆悉获得。尔后至吉祥扫黎波前，请其传授彼所具有一切真言法要，(扫黎波即中金刚座，见前。)即奉此师为根本上师，亦即未出家之亲教师也。
后于扫黎波之兰若处修师口诀，已经八日，其暮见阿阇黎扫黎波之取水使女一人来至所居黑关房中，自一小篮中取出会供物多种，告言：“阿奢黎使我来于汝合修会供轮。”答言：“我来尝作会供轮。”女言：“今可作之。”尔时阿奢黎以有分别心故，拒不修作，女言：“汝已了知三百续部，彼等究竟口诀亦皆已得，何可于真言行妄生分别？”遂取会供物，外出，时已天暗，乃往检视关房三重之门，原由己身亲自内键，如故未动，心生疑惑，次晨往问师言：“师昨晚遣使女送供物于我耶？”师言：“以汝分别心重，故未遣往，然汝有何所见？”乃具以上事白师，师言：“若尔，此乃金刚瑜伽母来赐悉地，何不受取？”
尔时其心震怵绝望，遂七日不食，专心祈请，第七日夜，梦中见先所见女子作老妪状而来，心知此即金刚亥母，遂驱前忏悔，殷重祈请，其女又化为金刚亥母，告言：“汝于多生修真言行并供养我，今已三次于汝悉地而汝不受，汝于今生已不能得胜悉地，今当多造论典，多为人宣说法要，于中有中可得胜果。”师以后曾至各尸林中修观，其时有罗摩波罗王(十一世纪)之妃建翳拏富罗寺以献于师，遂住于彼修三摩地，曾一坐修定阅时六月，当师住于塚间寒林时，有人送其爱子之尸来，亲属哀恸逾恒，师为勾召其中有神识令入其体，遂得复苏，众乃称师为具力菩萨，迎师为金刚座之亲教师，师于金刚座多为四方弟子说法，又以算法观察，知一贫婆罗门家中灶下有大伏藏，乃取出布施，师更依续部所说之法，防护盗贼，除灭毒害，迴遮敌军，及作其他事业，于萨波多那揭罗大城中失火时，以说真谛之力，令火衰熄，尔后又为众人迎请至那邻陀寺及毗羯啰摩罗尸罗寺为亲教师，国王亦尊为上师，此际金刚亥母又于梦中劝令造论，师言：“如我所造之论能与有情有益耶？”
亥母言：“汝造论之时我当入汝身中。”尔后遂依弟子所请，造般若八千颂，悉感十方诸佛现身赞叹，撰金刚曼时，天降花雨，撰口诀穗时，感胜乐喜金刚时轮三尊现身赞叹，以故师之名声遍扬十方，余又撰有波罗密多乘牟尼密义严、阿毗达摩世间集、毗奈耶比丘明论释、毘奈耶光显论、中观穗论、瑜伽续释、修四法要、佛颅顶释、母续释难、无畏道次第、五次第释、入算法论、时轮释难、时轮光显论，另有小品论典及修法等多种，又曾编辑各种修法。
于西方一处建寺之时，曾以空钵自空中摄取饮食充满其中以为顺缘，此乃染婆罗(财神)所加持也。师又从牢狱中救脱数十万人，其弟子众综合印藏两地计之，为数难思。自师以降，印度一切大乘法师无不奉为圭臬也，师传轮波迦罗掬多(善生密)，彼传十力。彼传称天，此师为彭伽罗国一极聪睿智者，曾诣那邻陀寺广求一切法要教授，虽其根本上师曾令其出家，然以爱欲极重故，终未出家，其后娶妻生子女三人，后梦观自在菩萨告言：“汝违上师教故，今后三年当生热病而死，死堕地狱。”
尔时心大惊怖，遂闭关修本尊法，然菩萨悬记终于降临，满三年已，染热病而殁，此阿阇黎于自境中忽见阎摩使者以长绳牵引时，圣观自在五尊自空中来，马头明王击彼狱卒，圣观自在流泪言曰：“送还本身。”尔时圣众引其神识复还本身，自时厥复，常见观自在尊威力增长，得妙悟解，复得悉地，声誉日广。此师传迦湿弥罗智者释迦室利贤、佛吉祥贤及宝护等人，彼等复传牟尼吉祥贤，彼传悲吉祥贤，彼传释迦护，彼传妙生胄，彼传金毗罗一智者毗牟多提婆(解脱天)，彼传奢那崛多，彼传啰底崛多，彼传今日大地之上无与等伦大成就者寂密大师。
第七系 口诀别传
此系为大成就者牛护之口诀付法传承。或谓，初弥那波修大自在天而得共同悉地，牛护从彼请得息风教授，依法修行，生起大手印自然智，此为通十二部经之佐计等所说，然无他据，故且舍置。今此唯依大成就者寂密等智者原有之说及我师佛密亲口所传而述，彼曾面见牛护上师教授宝藏尽得无余之成就者多人，具有无量威力加持力之阿奢黎，如阿奢黎津梁怙主、黑依怙、婆罗门怙等，此三人皆为牛护之随行者，我师所说与彼等符顺，且谓唯此应理也。
初印度东方有一婆罗门阿奢黎名毗耶梨波，积集资财甚多，于十二年中修汞水金丹，然成就相无一出现，资财亦尽，彼乃投汞水修法之书于恒河中，游行乞食，至欧胝毗舍国，于一河中沐浴，又得先投河中之书，毫无所损。彼知此为可得成就之相，遂又还本处，见其汞水现右旋相，发声悦耳，又见天降花雨，遂问家人何故如是，然无知者，独其蠢女言：“我以出汗故于此室中沐浴，自是以后即现此相。何…
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