..續本文上一頁舍種 (商賈)者，後于歐丹多富梨寺說一切有部中出家，了達聲聞乘一切叁藏，又詣毗羯啰摩羅屍羅寺，于誓多梨大師等聽受大乘經論，遂爲上座大阿奢黎，爲掃摩富梨寺之親教師，于多年中爲其寺之上座，爾後依止寶稱、黑叁昧耶金剛及陀伽耶上師等多人，聽聞續部百種，欲事修心，乃住摩臘婆國，七年之間修本尊法，面見文殊、多羅(度母)、無能勝怙(彌勒)等，飲叁昧耶妙法甘露，此阿奢黎于勝無著法義究竟通達，一時阿奢黎于夢中見勝多羅(度母)授記雲：“汝當往僧伽羅州(錫蘭)。”
而僧伽羅國王亦于夢中得多羅授記雲：“瞻部洲中有寶生寂阿奢黎，汝當請彼來汝國中宏揚大乘。”阿奢黎至彭伽羅國時，僧伽羅國使者同時亦抵彭伽羅，乃迎請大乘經二百部，于僧伽羅國說法七年，成立大乘僧伽約五百人，大乘經典于是盛行。先是僧伽羅州雖有大成就者多人莅臨，然其僧衆皆爲聲聞乘，爾後師還瞻部洲，途中海濤洶湧，兼有劫船盜至，師以真言加持土沙灑之，諸盜歸伏，海濤亦息，後經印度南方各地，漸達金剛座，其後欲往中國五臺山修法，國王夢中見佛真容，翌晨阿奢黎至，乃請其卓錫毗羯啰摩寺，遂爲毗羯啰摩羅屍羅寺之東門大師，有謂此王即摩呬波羅，有謂其爲摩呬波羅王之孫遮那迦王，後說爲是。
師于其處先後與外道智者約二百人辯論得勝，名聲遍揚一切方所，于佛教中聰睿善巧亦無等倫，故得國王恭敬奉爲上師，得名號爲诤論世一切智人，如是晝夜以法行度日，爾時以大那露波得悉地故，遂從之聽聞口訣，師年近百歲時，講說之事已無力爲，乃舍粗業住閑靜處，先前弟子有一農夫此時已得成就，以神通力乘空而來對師作禮，然師不知，乃現其身發聲敬禮，師遂問言：“汝爲何人？”答言：“我乃農夫多則巴。”師言：“已遺忘，不能複憶。今當以汝之口訣與我。”爾時多則巴以口訣獻師，依之修觀，得金剛亥母現身，成就悉地，爾時體器複盛，仍爲弟子等隨應說法。
某日黃昏，有四女子舉座四隅一須臾頃迳請師至烏仗那處，住于多日，與諸勇士及空行母中作廣大資糧輪，詠金剛歌多首，及撰金剛亥母所傳經續密意釋最勝休息論。其時摩羯陀國諸弟子等不知阿奢黎何往，佥念“師已隱身耶
”其後修節日供養時，阿奢黎欻于座上現身如故，衆皆不知從何而至，即爲弟子等說已證解，並說因緣事迹，衆皆驚異，然亦有人心生不信，爾時烏仗那國有多人來供養金剛座及行貿易，摩羯陀諸人乃以此事詢之，諸烏仗那人言：“阿毗梨曾親至烏仗那之度摩瑟詫，長時住彼，多說法要，我等皆曾聞法也。”
衆乃無诤，爾後師複隨宜饒益衆生，迨年百八歲時，始舍身入寂，諸弟子等共奉遺身至一寒林中欲行荼毗，方舉火時，師之遺身忽隱不現，此阿奢黎曾以自力造續釋多種，迨撰勝樂釋時，金剛亥母竟不開許，方其至烏仗那國行資糧輪時，余得成就者約五十叁人亦曾來集，共議法要也。又有中因陀啰部底王或稱阿奢黎狗王，彼于日間爲千犬說法，夜間則修叁昧耶普行法，彼傳法于阿奢黎蓮花生，又彼所造續釋雖有多種，然今日除誦習口傳者外亦無多余矣。
又時輪等多種續部乃由毗卓波阿奢黎得金剛手授記，以神通力詣苫婆羅國所迎請者，彼于羅怛那企梨傳弟子多人，毘卓波後得隱身悉地，大弟子六人，其中叁人得金剛身隱沒不現，比丘阿縛都底波、覺吉祥及那露波叁人則宏揚其法，又阿縛都底波複傳掃黎波(即中金剛座)，毘卓波乃于摩呬波羅王時出世者也。
無畏生密大師傳
如上一切上師傳承法流悉皆彙于大阿奢黎濁世之佛無畏生密。此阿奢黎生于印度南方歐胝舍國鄰近奢梨勘拏，父爲刹帝利種，母爲婆羅門種，師童稚之時已精吠陀及諸支分，聲論因明亦極善巧，迨年即長，通曉外道一切續部及諸教典，于一園林中修誦明咒時，一美貌少女來現其前，告言：“我乃旃陀羅女，欲與汝合修。”師拒之言：“此何可爲？我乃貴種，如此不將有惡聲耶？去勿留此。”其女遂出。
師再谛觀，見諸門戶原由己自內鍵，仍舊未動，心念：“此天女耶？抑夜叉女耶？究竟誰氏？”乃問其友一佛教瑜伽師，其人言：“此乃金剛瑜伽母也，汝不受其所賜悉地，實不佳妙，汝今當入佛教，前來東方。”師依其言，往東方彭伽羅國，精學一切經咒，就諸阿奢黎請授衆多灌頂，遂成比丘大叁藏法師，爲一切持律之阿奢黎。偶于一時在一佛殿天井中，一少女現手持牛肉，鮮血淋漓，獻阿奢黎言：“我爲旃陀羅女，今爲汝殺牛，請即食之。”師言：“我乃淨行比丘，何得食此牛肉？”女即外出，下階而隱。此乃金剛瑜伽母又賜悉地，師又拒之也。
爾時阿奢黎雖已爲叁藏宗師，然于口訣意仍未足，乃就一切號稱已得究竟口訣諸師，聽受種種口訣，爾後遊化諸方，多分住于那鄰陀寺，于四部一切律儀、其余聲聞乘藏經、大乘空有二部契經，一切論典種類非一，皆廣研尋，于內道因明等共同明處大海無不精娴，尤于密咒猶多善巧，一切口訣皆悉獲得。爾後至吉祥掃黎波前，請其傳授彼所具有一切真言法要，(掃黎波即中金剛座，見前。)即奉此師爲根本上師，亦即未出家之親教師也。
後于掃黎波之蘭若處修師口訣，已經八日，其暮見阿阇黎掃黎波之取水使女一人來至所居黑關房中，自一小籃中取出會供物多種，告言：“阿奢黎使我來于汝合修會供輪。”答言：“我來嘗作會供輪。”女言：“今可作之。”爾時阿奢黎以有分別心故，拒不修作，女言：“汝已了知叁百續部，彼等究竟口訣亦皆已得，何可于真言行妄生分別？”遂取會供物，外出，時已天暗，乃往檢視關房叁重之門，原由己身親自內鍵，如故未動，心生疑惑，次晨往問師言：“師昨晚遣使女送供物于我耶？”師言：“以汝分別心重，故未遣往，然汝有何所見？”乃具以上事白師，師言：“若爾，此乃金剛瑜伽母來賜悉地，何不受取？”
爾時其心震怵絕望，遂七日不食，專心祈請，第七日夜，夢中見先所見女子作老妪狀而來，心知此即金剛亥母，遂驅前忏悔，殷重祈請，其女又化爲金剛亥母，告言：“汝于多生修真言行並供養我，今已叁次于汝悉地而汝不受，汝于今生已不能得勝悉地，今當多造論典，多爲人宣說法要，于中有中可得勝果。”師以後曾至各屍林中修觀，其時有羅摩波羅王(十一世紀)之妃建翳拏富羅寺以獻于師，遂住于彼修叁摩地，曾一坐修定閱時六月，當師住于塚間寒林時，有人送其愛子之屍來，親屬哀恸逾恒，師爲勾召其中有神識令入其體，遂得複蘇，衆乃稱師爲具力菩薩，迎師爲金剛座之親教師，師于金剛座多爲四方弟子說法，又以算法觀察，知一貧婆羅門家中竈下有大伏藏，乃取出布施，師更依續部所說之法，防護盜賊，除滅毒害，迴遮敵軍，及作其他事業，于薩波多那揭羅大城中失火時，以說真谛之力，令火衰熄，爾後又爲衆人迎請至那鄰陀寺及毗羯啰摩羅屍羅寺爲親教師，國王亦尊爲上師，此際金剛亥母又于夢中勸令造論，師言：“如我所造之論能與有情有益耶？”
亥母言：“汝造論之時我當入汝身中。”爾後遂依弟子所請，造般若八千頌，悉感十方諸佛現身贊歎，撰金剛曼時，天降花雨，撰口訣穗時，感勝樂喜金剛時輪叁尊現身贊歎，以故師之名聲遍揚十方，余又撰有波羅密多乘牟尼密義嚴、阿毗達摩世間集、毗奈耶比丘明論釋、毘奈耶光顯論、中觀穗論、瑜伽續釋、修四法要、佛顱頂釋、母續釋難、無畏道次第、五次第釋、入算法論、時輪釋難、時輪光顯論，另有小品論典及修法等多種，又曾編輯各種修法。
于西方一處建寺之時，曾以空缽自空中攝取飲食充滿其中以爲順緣，此乃染婆羅(財神)所加持也。師又從牢獄中救脫數十萬人，其弟子衆綜合印藏兩地計之，爲數難思。自師以降，印度一切大乘法師無不奉爲圭臬也，師傳輪波迦羅掬多(善生密)，彼傳十力。彼傳稱天，此師爲彭伽羅國一極聰睿智者，曾詣那鄰陀寺廣求一切法要教授，雖其根本上師曾令其出家，然以愛欲極重故，終未出家，其後娶妻生子女叁人，後夢觀自在菩薩告言：“汝違上師教故，今後叁年當生熱病而死，死墮地獄。”
爾時心大驚怖，遂閉關修本尊法，然菩薩懸記終于降臨，滿叁年已，染熱病而殁，此阿阇黎于自境中忽見閻摩使者以長繩牽引時，聖觀自在五尊自空中來，馬頭明王擊彼獄卒，聖觀自在流淚言曰：“送還本身。”爾時聖衆引其神識複還本身，自時厥複，常見觀自在尊威力增長，得妙悟解，複得悉地，聲譽日廣。此師傳迦濕彌羅智者釋迦室利賢、佛吉祥賢及寶護等人，彼等複傳牟尼吉祥賢，彼傳悲吉祥賢，彼傳釋迦護，彼傳妙生胄，彼傳金毗羅一智者毗牟多提婆(解脫天)，彼傳奢那崛多，彼傳啰底崛多，彼傳今日大地之上無與等倫大成就者寂密大師。
第七系 口訣別傳
此系爲大成就者牛護之口訣付法傳承。或謂，初彌那波修大自在天而得共同悉地，牛護從彼請得息風教授，依法修行，生起大手印自然智，此爲通十二部經之佐計等所說，然無他據，故且舍置。今此唯依大成就者寂密等智者原有之說及我師佛密親口所傳而述，彼曾面見牛護上師教授寶藏盡得無余之成就者多人，具有無量威力加持力之阿奢黎，如阿奢黎津梁怙主、黑依怙、婆羅門怙等，此叁人皆爲牛護之隨行者，我師所說與彼等符順，且謂唯此應理也。
初印度東方有一婆羅門阿奢黎名毗耶梨波，積集資財甚多，于十二年中修汞水金丹，然成就相無一出現，資財亦盡，彼乃投汞水修法之書于恒河中，遊行乞食，至歐胝毗舍國，于一河中沐浴，又得先投河中之書，毫無所損。彼知此爲可得成就之相，遂又還本處，見其汞水現右旋相，發聲悅耳，又見天降花雨，遂問家人何故如是，然無知者，獨其蠢女言：“我以出汗故于此室中沐浴，自是以後即現此相。何…
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