..续本文上一页一系 大手印教授付法传
一 大阿奢黎婆罗门罗睺罗
大阿奢黎婆罗门罗睺罗者，生于欧胝毘舍国婆罗门种姓家，幼而精娴吠陀及诸支分，十八明处八观察等一切外典，常为五百婆罗门童子诵秘密名号。时金刚瑜伽母化为卖酒女形，来告阿奢黎言：“胜义智慧甘露，希畅饮之。”遂无分别而饮其酒，内心即得胜三摩地。
然流言起，谓其失坏婆罗门种姓，诸婆罗门竞欲贬斥，阿阇黎已得瑜伽威力堪能故，乃令婆罗门为吐酒之加行，又以大石投于湖中，而告众言：“若我饮酒，此石当沉；若汝等饮酒，而我未饮，此石当浮。”言已，石浮水上。此为以神力制服诸婆罗门也。其后来中天竺于佛教中出家，渐成比丘三藏法师 。
此阿奢黎之亲教师(和尚)，为上座黑。黑之亲教师为尊者马鸣。马鸣之师祖为优波崛多。此之师承，虽为上师所传，然难于稽考。西藏相传有谓彼即佛子罗睺罗亲传弟子者，此说无据，摒弃为善。而后为那烂陀亲教师，广做佛教事业，诸大乘经广宣流布。
其后欲修明禁行，心住无相三摩地，而不倾动，游行诸国，终于南方摩哩诃吒处，见一能令全身解脱之大地瑜伽母，作制箭女相，彼以揉箭以直等事，表实相义，直指本源，现证法性。师即携此制箭女为手印，游行诸国，作卖箭业，智慧辗转增长，遂得葭啰诃(锻箭师)之名。然诸世人以师曾为一切僧伽之上座，故颇不谓然。
有国王等及诸臣民前来瞻视，竞相讥嗤，时阿阇黎揉箭不已，而做颂言：“呜呼我昔为梵志，曾于卖酒女同行，种与非种我不见。比丘剃发持禁戒，而携妻室共游行，贪与离欲无有别。”由唱此无尽藏金刚歌故，国王臣民五千人等，皆得现见实相之义，其身亦成持明之体，以神通力升虚空中，渐隐不见。
其余依大手印探心元者多百千人，于一切方，声名洋溢。师为众生广做饶益，其后即身往生他方佛土云。以上所述，西藏诸派共传如是。然佛颅顶续一抄本中，曾谓师未尝出家，故名婆罗门罗睺罗，与上座罗睺罗非一人，弥若译师亦作是说，实不应理也。
注一 按罗睺罗大师以前之传承，与中国旧传有相合者，据萨婆多部记目录，长安城内齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗师宗相承略传目录，付法藏传，毗奈耶杂事，及三论玄义诸书所记，参以多罗那他大师印度佛教史所述，佛涅磐后传法次第，略可整理如下：佛传大迦叶，大迦叶传阿难，阿难传末田地，末田地传商那和修(一作舍那婆斯)，商那和修传优波崛多，优波崛多传提多迦(毗奈耶杂事译名多愧)，提多迦传吉叶瑟那，即大手印传承中之上座黑。印度佛教史中以上座黑与阿育王同时，则其弟子罗睺罗当生存于公元前一二世纪左右。考罗什译龙树传，称龙树之卒始过百年，罗什于公元401年开始译经，则龙树之卒，当在公元第三世纪末叶，罗什亦传龙树住世约二百余年，或三百年，与多氏所传龙树世寿二六五岁相近，当为实录。据此则龙树生存期约在公元初三世纪时代，可与罗睺罗相衔接，龙树大智度论中，曾引罗睺罗所作赞般若偈，足征罗睺罗为龙树之先德，近世学人，颇有以为传密之龙树，与中观宗之龙树大师非一人者，实未深考此等史实所致也。
注二 四吠陀为黎俱吠陀、衣柔吠陀、娑摩吠陀、阿达婆吠陀。八观察为外道八论。
注三 十八明处为印度古代世间学艺总名，计有音乐、房中、生艺(指农商)、数、声明、医方、礼法、工巧、射术、因明、瑜伽、闻(指吠陀)、念(指法典)、观星、算、幻术、古代传说、古史。
注四 大乘契经之广演流布，始于此阿奢黎之世，师曾从邬祗累舍国王毗苏劫波听受金刚乘法。十万颂大般若经，及四续部密法，均于此时出世。
注五：师祖马鸣，当为与迦旃延同时之马鸣菩萨，非公元一世纪出世与迦腻色迦王同时之马鸣也。
二 阿奢黎龙树
萨啰诃之弟子即龙树阿阇黎，师生于南方吠陀婆国婆罗门种姓家，诞生之时，诸相师言：“若宴百比丘百婆罗门百俗人者，分别可得七年七月七日寿命，否则别无他术，可令延生”。父母依行，迨预期时限将近，乃遣其携仆一人，漫游他国，后至那烂陀寺，遇亲教师罗睺罗，令诵无量寿明咒，遂得延寿。
即于彼出家，于大小乘一切三藏及诸明处，无不通达。其后修大孔雀佛母大黑天等，成就丸药、安膳那药(隐形眼药)、宝剑、捷足、摄取精华、开伏藏等多种悉地，及得摧伏、复苏等一切威力。夜叉龙等一切非人来供驱使，尤以成就摄取精华悉地故，成金刚身，得大如意神足通力。
师得成就大黑天明咒已，欲往陀那迦吒迦洲中，迎请大黑天续部经夹，遂至彼洲，依障眼法而修幻变，以幻变力诸空行母头晕目眩，遂得请出大黑天母及大黑天八种本续，自二臂续以至十八臂续，及俱噜俱梨(咕噜咕哩)，观想法等。又得智慧空行母口传教授及不同修法百六十种，其后又修宝剑、水银等八共悉地，品类非一，皆得成就。
初观亲教师罗睺罗跋陀啰专修至尊圣度母法时，龙树来至亲教师处，为五百僧众任授事职，时十二年中，饥馑荐臻，摩揭陀国几近荒芜，师观此为有情业报，乃制化金药，点化黄金，至远方国中无饥馑处，易谷养僧，令无匮乏。后阿奢黎罗睺罗修法成就，出见国土皆已荒芜，而问因缘，师白：“恐妨吾师修法，未敢禀请。饥馑荐臻已十二年矣。”
阿奢黎怒云：“斯何言欤？汝岂不知我有普降食雨之力？汝于有情，悲心太薄，违菩萨行，当修百八寺院，千佛殿，万宰窣堵波，以净汝罪。”师念此事，以一比丘难以蒇事，当从染婆罗(财神)求财宝，从诸龙求事业助伴。然当先令诸龙生起信心，遂修俱噜俱梨明咒，钩召德义迦龙王女及其眷属，时于说法大会中，龙女二人及其眷属现身为少女形，一由旬内潮漫胜土，旃檀香气，所经之处，彼等去后，余香氤氲不绝。
师问彼等何事前来，答曰：“我等乃德义迦龙女，为护人形，故以胜土旃檀涂身.”师言：“尔可施此旃檀木建立一度母像，更愿为我建立寺院事业助伴.”答言当转白我父。翌晨二女来言龙王来书言，阿阇黎若亲来龙国一行，即可奉命，否则不从。尔时师为迎请般若十万颂等广益诸龙国及人世故，遂暂赴龙境。
时有世尊释迦牟尼教法中阿罗汉多人，在龙宫中受诸供养，见师问言：“我等为阿罗汉，汝乃三毒具足之凡夫，何故于此不为龙毒所伤？”师言：“我已修成大孔雀佛母法矣。”有说师曾问彼等言，如来教法，本说诸法自性，了不可得，然今地上诸比丘众，竞反此说，汝等知见以为如何？诸罗汉答言,诸法自性，诚如汝说，然于后世有诸声闻，起有所得见，佛在世时，亦曾悬记。
而后为诸龙王等宣说正法，长时住彼，请出般若广本及陀罗尼观想法多种。有谓般若十万颂本，结尾少分，龙王未与。有谓正法三度遭毁之时，致令不全，后说较确。其后重返地上，广造正理聚(六论)等多种论典。有比丘商羯罗等于大乘法，瞋心起诤，师皆摧破。又有声闻孙驮波所造谤议论典多种，师尽葸集，埋藏地下。又于南方阇吒三伽罗处，与外道五百辩论会诤论，师悉摧伏，引入正教。尔时所建塔寺亦悉成就。
此阿奢黎所建之塔，一切方所，无不遍有，如是大乘教法，如日中天。后师往变铃岩及丁俱吒等山为金。至尊度母告言，未来当起争矣。师意遂止。然山中仍有金矿甚夥，每多多出现，山石亦多转成金色。后师于途中见有童子多人嬉戏，乃授记一人，后当为王。即往北俱泸州及余洲非人住处，凡十二年，迨返南瞻部洲时，前所授记之童子，已即王位，名为乐行，于阿奢黎恭敬供养，王亦依阿奢黎教授，修成摄取精华及役使夜叉悉地，建立安住僧伽之寺院五百处。
阿奢黎后住吉祥山约二百年，以诸夜叉女为眷属，修真言行，其身成就三十二相好。其后舍头因缘成熟，师之住世已六百七十一年，其乃以半年为一年计，实则未满二百六十五年，时王之幼子，名为苏舍讫底，译言妙力，或名具力，欲得王位。其母告言，汝父王得阿奢黎加持之力，身寿齐等。阿奢黎已证金刚身，长生不死，父王先生诸子均未得王位而殁，渠等子孙亦先逝世。
王子闻言，极为不乐。其母又言，虽然有方，阿奢黎乃菩萨，若从乞头，必肯惠施。阿奢黎若死，汝父必同时薨逝，汝可得王位矣。王子乃诣吉祥山乞头，刀斫不断。师见此乃往生曾以青草断虫头之业，乃以俱沙草断颈，而授其头，并发誓言，我今往生极乐国，后当仍入此身中。
尔时大地动摇，饥馑十二年。王子以阿奢黎已修成摄取精华悉地，惧师而后身首复合，乃携师首至多由旬外，然师首为药叉女所夺，安置于一磐石口中，磐石开口之处，自然而有圣观自在石像五尊，身首二处，各有施主夜叉女建立佛殿，两处相距昔约四由旬(约一百二十华里)，今已不及一俱卢舍(约六公里)，其处我师曾往朝礼，见其殿堂石壁，密合宛若岩窟，神变异常，威灵显赫，其殿无门，自窗内窥，见师身首皆在座上，犹如石像断躯云。
注一 毗婆陀古国名，今之贝拉尔，地在讫利尸拏河及耐林陀河之间，以其地域广大，故又名为摩诃刺侘国(大邦)，恭建那补罗亦名毗陀婆，乃其古都，即今之具德尔也。婆啰陀河中境而流，分国为二，北部都城为阿摩啰婆底，南部都城为波啰底瑟侘那，玄奘法师大唐西域记卷十一，记此国事甚祥。
注二 陀那羯磔迦古国名，在东南印。清辩菩萨于此国修金刚手法成就，现身入阿修罗宫，待弥勒菩萨成佛。见大唐西域记卷十。
注三 『续』显教三藏中凡佛所说者，名为经或契经，梵语为修多罗，密部中则凡诸圣所说，胥名为亶特罗，亶特罗有相续义，藏译即取此义。今即译为“续”字，以明密部本典，显密教典之有经续之别，犹中国坟典之分别经纬…
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