..續本文上一頁一系 大手印教授付法傳
一 大阿奢黎婆羅門羅睺羅
大阿奢黎婆羅門羅睺羅者，生于歐胝毘舍國婆羅門種姓家，幼而精娴吠陀及諸支分，十八明處八觀察等一切外典，常爲五百婆羅門童子誦秘密名號。時金剛瑜伽母化爲賣酒女形，來告阿奢黎言：“勝義智慧甘露，希暢飲之。”遂無分別而飲其酒，內心即得勝叁摩地。
然流言起，謂其失壞婆羅門種姓，諸婆羅門競欲貶斥，阿阇黎已得瑜伽威力堪能故，乃令婆羅門爲吐酒之加行，又以大石投于湖中，而告衆言：“若我飲酒，此石當沈；若汝等飲酒，而我未飲，此石當浮。”言已，石浮水上。此爲以神力製服諸婆羅門也。其後來中天竺于佛教中出家，漸成比丘叁藏法師 。
此阿奢黎之親教師(和尚)，爲上座黑。黑之親教師爲尊者馬鳴。馬鳴之師祖爲優波崛多。此之師承，雖爲上師所傳，然難于稽考。西藏相傳有謂彼即佛子羅睺羅親傳弟子者，此說無據，摒棄爲善。而後爲那爛陀親教師，廣做佛教事業，諸大乘經廣宣流布。
其後欲修明禁行，心住無相叁摩地，而不傾動，遊行諸國，終于南方摩哩诃吒處，見一能令全身解脫之大地瑜伽母，作製箭女相，彼以揉箭以直等事，表實相義，直指本源，現證法性。師即攜此製箭女爲手印，遊行諸國，作賣箭業，智慧輾轉增長，遂得葭啰诃(鍛箭師)之名。然諸世人以師曾爲一切僧伽之上座，故頗不謂然。
有國王等及諸臣民前來瞻視，競相譏嗤，時阿阇黎揉箭不已，而做頌言：“嗚呼我昔爲梵志，曾于賣酒女同行，種與非種我不見。比丘剃發持禁戒，而攜妻室共遊行，貪與離欲無有別。”由唱此無盡藏金剛歌故，國王臣民五千人等，皆得現見實相之義，其身亦成持明之體，以神通力升虛空中，漸隱不見。
其余依大手印探心元者多百千人，于一切方，聲名洋溢。師爲衆生廣做饒益，其後即身往生他方佛土雲。以上所述，西藏諸派共傳如是。然佛顱頂續一抄本中，曾謂師未嘗出家，故名婆羅門羅睺羅，與上座羅睺羅非一人，彌若譯師亦作是說，實不應理也。
注一 按羅睺羅大師以前之傳承，與中國舊傳有相合者，據薩婆多部記目錄，長安城內齊公寺薩婆多部佛大跋陀羅師宗相承略傳目錄，付法藏傳，毗奈耶雜事，及叁論玄義諸書所記，參以多羅那他大師印度佛教史所述，佛涅磐後傳法次第，略可整理如下：佛傳大迦葉，大迦葉傳阿難，阿難傳末田地，末田地傳商那和修(一作舍那婆斯)，商那和修傳優波崛多，優波崛多傳提多迦(毗奈耶雜事譯名多愧)，提多迦傳吉葉瑟那，即大手印傳承中之上座黑。印度佛教史中以上座黑與阿育王同時，則其弟子羅睺羅當生存于公元前一二世紀左右。考羅什譯龍樹傳，稱龍樹之卒始過百年，羅什于公元401年開始譯經，則龍樹之卒，當在公元第叁世紀末葉，羅什亦傳龍樹住世約二百余年，或叁百年，與多氏所傳龍樹世壽二六五歲相近，當爲實錄。據此則龍樹生存期約在公元初叁世紀時代，可與羅睺羅相銜接，龍樹大智度論中，曾引羅睺羅所作贊般若偈，足征羅睺羅爲龍樹之先德，近世學人，頗有以爲傳密之龍樹，與中觀宗之龍樹大師非一人者，實未深考此等史實所致也。
注二 四吠陀爲黎俱吠陀、衣柔吠陀、娑摩吠陀、阿達婆吠陀。八觀察爲外道八論。
注叁 十八明處爲印度古代世間學藝總名，計有音樂、房中、生藝(指農商)、數、聲明、醫方、禮法、工巧、射術、因明、瑜伽、聞(指吠陀)、念(指法典)、觀星、算、幻術、古代傳說、古史。
注四 大乘契經之廣演流布，始于此阿奢黎之世，師曾從邬祗累舍國王毗蘇劫波聽受金剛乘法。十萬頌大般若經，及四續部密法，均于此時出世。
注五：師祖馬鳴，當爲與迦旃延同時之馬鳴菩薩，非公元一世紀出世與迦膩色迦王同時之馬鳴也。
二 阿奢黎龍樹
薩啰诃之弟子即龍樹阿阇黎，師生于南方吠陀婆國婆羅門種姓家，誕生之時，諸相師言：“若宴百比丘百婆羅門百俗人者，分別可得七年七月七日壽命，否則別無他術，可令延生”。父母依行，迨預期時限將近，乃遣其攜仆一人，漫遊他國，後至那爛陀寺，遇親教師羅睺羅，令誦無量壽明咒，遂得延壽。
即于彼出家，于大小乘一切叁藏及諸明處，無不通達。其後修大孔雀佛母大黑天等，成就丸藥、安膳那藥(隱形眼藥)、寶劍、捷足、攝取精華、開伏藏等多種悉地，及得摧伏、複蘇等一切威力。夜叉龍等一切非人來供驅使，尤以成就攝取精華悉地故，成金剛身，得大如意神足通力。
師得成就大黑天明咒已，欲往陀那迦吒迦洲中，迎請大黑天續部經夾，遂至彼洲，依障眼法而修幻變，以幻變力諸空行母頭暈目眩，遂得請出大黑天母及大黑天八種本續，自二臂續以至十八臂續，及俱噜俱梨(咕噜咕哩)，觀想法等。又得智慧空行母口傳教授及不同修法百六十種，其後又修寶劍、水銀等八共悉地，品類非一，皆得成就。
初觀親教師羅睺羅跋陀啰專修至尊聖度母法時，龍樹來至親教師處，爲五百僧衆任授事職，時十二年中，饑馑薦臻，摩揭陀國幾近荒蕪，師觀此爲有情業報，乃製化金藥，點化黃金，至遠方國中無饑馑處，易谷養僧，令無匮乏。後阿奢黎羅睺羅修法成就，出見國土皆已荒蕪，而問因緣，師白：“恐妨吾師修法，未敢禀請。饑馑薦臻已十二年矣。”
阿奢黎怒雲：“斯何言欤？汝豈不知我有普降食雨之力？汝于有情，悲心太薄，違菩薩行，當修百八寺院，千佛殿，萬宰窣堵波，以淨汝罪。”師念此事，以一比丘難以蒇事，當從染婆羅(財神)求財寶，從諸龍求事業助伴。然當先令諸龍生起信心，遂修俱噜俱梨明咒，鈎召德義迦龍王女及其眷屬，時于說法大會中，龍女二人及其眷屬現身爲少女形，一由旬內潮漫勝土，旃檀香氣，所經之處，彼等去後，余香氤氲不絕。
師問彼等何事前來，答曰：“我等乃德義迦龍女，爲護人形，故以勝土旃檀塗身.”師言：“爾可施此旃檀木建立一度母像，更願爲我建立寺院事業助伴.”答言當轉白我父。翌晨二女來言龍王來書言，阿阇黎若親來龍國一行，即可奉命，否則不從。爾時師爲迎請般若十萬頌等廣益諸龍國及人世故，遂暫赴龍境。
時有世尊釋迦牟尼教法中阿羅漢多人，在龍宮中受諸供養，見師問言：“我等爲阿羅漢，汝乃叁毒具足之凡夫，何故于此不爲龍毒所傷？”師言：“我已修成大孔雀佛母法矣。”有說師曾問彼等言，如來教法，本說諸法自性，了不可得，然今地上諸比丘衆，競反此說，汝等知見以爲如何？諸羅漢答言,諸法自性，誠如汝說，然于後世有諸聲聞，起有所得見，佛在世時，亦曾懸記。
而後爲諸龍王等宣說正法，長時住彼，請出般若廣本及陀羅尼觀想法多種。有謂般若十萬頌本，結尾少分，龍王未與。有謂正法叁度遭毀之時，致令不全，後說較確。其後重返地上，廣造正理聚(六論)等多種論典。有比丘商羯羅等于大乘法，瞋心起诤，師皆摧破。又有聲聞孫馱波所造謗議論典多種，師盡葸集，埋藏地下。又于南方阇吒叁伽羅處，與外道五百辯論會诤論，師悉摧伏，引入正教。爾時所建塔寺亦悉成就。
此阿奢黎所建之塔，一切方所，無不遍有，如是大乘教法，如日中天。後師往變鈴岩及丁俱吒等山爲金。至尊度母告言，未來當起爭矣。師意遂止。然山中仍有金礦甚夥，每多多出現，山石亦多轉成金色。後師于途中見有童子多人嬉戲，乃授記一人，後當爲王。即往北俱泸州及余洲非人住處，凡十二年，迨返南瞻部洲時，前所授記之童子，已即王位，名爲樂行，于阿奢黎恭敬供養，王亦依阿奢黎教授，修成攝取精華及役使夜叉悉地，建立安住僧伽之寺院五百處。
阿奢黎後住吉祥山約二百年，以諸夜叉女爲眷屬，修真言行，其身成就叁十二相好。其後舍頭因緣成熟，師之住世已六百七十一年，其乃以半年爲一年計，實則未滿二百六十五年，時王之幼子，名爲蘇舍訖底，譯言妙力，或名具力，欲得王位。其母告言，汝父王得阿奢黎加持之力，身壽齊等。阿奢黎已證金剛身，長生不死，父王先生諸子均未得王位而殁，渠等子孫亦先逝世。
王子聞言，極爲不樂。其母又言，雖然有方，阿奢黎乃菩薩，若從乞頭，必肯惠施。阿奢黎若死，汝父必同時薨逝，汝可得王位矣。王子乃詣吉祥山乞頭，刀斫不斷。師見此乃往生曾以青草斷蟲頭之業，乃以俱沙草斷頸，而授其頭，並發誓言，我今往生極樂國，後當仍入此身中。
爾時大地動搖，饑馑十二年。王子以阿奢黎已修成攝取精華悉地，懼師而後身首複合，乃攜師首至多由旬外，然師首爲藥叉女所奪，安置于一磐石口中，磐石開口之處，自然而有聖觀自在石像五尊，身首二處，各有施主夜叉女建立佛殿，兩處相距昔約四由旬(約一百二十華裏)，今已不及一俱盧舍(約六公裏)，其處我師曾往朝禮，見其殿堂石壁，密合宛若岩窟，神變異常，威靈顯赫，其殿無門，自窗內窺，見師身首皆在座上，猶如石像斷軀雲。
注一 毗婆陀古國名，今之貝拉爾，地在訖利屍拏河及耐林陀河之間，以其地域廣大，故又名爲摩诃刺侘國(大邦)，恭建那補羅亦名毗陀婆，乃其古都，即今之具德爾也。婆啰陀河中境而流，分國爲二，北部都城爲阿摩啰婆底，南部都城爲波啰底瑟侘那，玄奘法師大唐西域記卷十一，記此國事甚祥。
注二 陀那羯磔迦古國名，在東南印。清辯菩薩于此國修金剛手法成就，現身入阿修羅宮，待彌勒菩薩成佛。見大唐西域記卷十。
注叁 『續』顯教叁藏中凡佛所說者，名爲經或契經，梵語爲修多羅，密部中則凡諸聖所說，胥名爲亶特羅，亶特羅有相續義，藏譯即取此義。今即譯爲“續”字，以明密部本典，顯密教典之有經續之別，猶中國墳典之分別經緯…
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