..續本文上一頁也。
注四 德義迦舊譯現毒，爲龍王名。此龍王與佛教關系頗深，漢土舊傳其爲呵梨帝母之夫，毗沙門天王及大吉祥天母乃其子女。
注五 傳說龍影有毒，人不能近，龍女以旃檀塗身，始可入衆人中。
注六 正理聚等論典，即指中論、迴诤論等論。
注七 由旬(踰繕那)，長度名，合百俱盧舍，約七公裏左右，北方加倍。俱盧舍合五百弓或二千肘，約九百公尺，北方加倍。
注八 師身首本分二處，因有複合之說，遂距離漸漸相近，待至複合，密乘便當大興。今其迹已湮沒不見，並傳由以平爲水庫，聖迹不彰，至增感喟。
叁 舍婆黎大師
龍樹之弟子爲大成就者舍婆黎，當龍樹住彭伽羅國(即今孟加拉)時，東方有優伶兄妹叁人來獻伎樂，入于室內，龍樹知其爲有緣人，乃示慧寶菩薩之像。叁人請言，我等亦欲見此菩薩。龍樹以鏡示之，皆見自身在地獄中爲火所燒，驚懼請言：“願聞解脫之方。”
龍樹乃授勝樂灌頂，依法觀修，皆證實義。親見慧寶菩薩，雙運成就。龍樹告言，汝當至南方山中，爲獵獸人以利有情。二妹名洛計，及補尼，後世名爲缽特摩襪底空行母。西藏則呼爲恰欽達郭，及多哈切勘，即具蓮具智之義。二妹與兄共住南方吉祥山中，行同獵人。後兄證得金剛持位，名爲大成就者舍婆黎。此獵獸等事實，爲勝行雙運之行，不當作異解。此阿奢黎亦名小薩啰诃。
注一 布尼具多氏，印度佛教史則作瞿尼。
注二 師與笈多王朝第二世並世。師既以得道而壽蔽天地，傳說謂其仍住吉祥山，初爲獵人時，技藝超群，觀自在尊爲伏其我慢，乃爲示現以一箭而射百蛇，師請學此藝，觀自在尊以鏡示之，見此乃地獄之因，遂收心入道，此又一傳說也。
四 盧伊波
盧伊波者，爲西方烏苌國王之一書記，本名普善。當得成就者小波啰诃舍婆黎波唱金剛歌時，與其相遇，乃授于灌頂教授。師修法時仍任原職，後至塚間入空行母會聚中，行庖炙傳食之事，金剛亥母乃于幻化曼荼羅中爲授灌頂，並教之言：“兩足曲膝禮，永斷生死役，金剛薩垛王，數數我禮請。”
師知當無散亂專精修法，若任原職，仍逐散心，矧獲果實，尚須精進，乞求齋供亦生貪瞋，當隨緣爲生。乃潛赴東方彭伽羅國，見恒河邊魚腸山積，乃于其處以魚腸爲食，經十二年，專修觀行，證得大手印最勝悉地。後知調伏歐胝毗舍國王及大臣等時機已至，時值此王接見南方一國王，于國中設座，四衢道中滿陳供物，國王之前則有唱吉祥贊諸婆羅門圍繞前來，見其座上有青色人，蠛虱遍身，頭發蓬豎，偃蹇而臥。
衆令其起，呼之不應，叁十婆羅門競相挽曳毫不動搖，師見彼婆羅門自無能力不覺失笑，阿奢黎言：“此處若爾叁世亦如是，一爲主人余一爲其仆，妙慧于他正行嘲笑者，生死希有何須多言說。”王言：“速驅此人。”軍衆奉命前來，阿奢黎作金剛歌诃诃呬呬笑聲，一切軍士俱皆僵立。中有一人知師爲得成就者，遂起恭敬心，登時解禁，彼複教人，俱得解脫。
時國王生希有心，前來問言：“汝爲何人？”師亦反問：“汝爲何人？”王言：“我乃國王。”師言：“我亦國王。”王言：“汝何不具國王儀仗？”師言：“大地爲床隨緣敷臥具，明月爲燈輕扇如意風，太虛爲幔擁離欲室女，叁有無畏安眠瑜伽王。”言已，即爲國王及大臣二人授勝樂灌頂及教授，亦教吉祥現觀。
爾時告國王言，汝當往南方俱摩啰刹多啰處爲一妓女仆役。又告大臣婆羅門言，汝當往東方波羯啰那那揭啰處，爲一賣酒女仆役。汝等二人若能如是修十二年，即可證得最勝悉地。時彼二人即斷欲塵，如教修行。國王爲一妓女仆役，凡有人來即作洗足等事，密修叁摩地，某日有男子午夜歸來，見奴舍中火光熾然，逼而觀之，乃睹奴身放光，知其已得成就，遂與妓女俱請寬恕。
爾時阿奢黎(國王)即于其處爲宣金剛乘法。某日振鈴而作集會輪，會中有一千零十六女子與師俱生虛空，證得最勝悉地。妓女男友祈請授記，師(國王)言，城東有一石碑，上有一象口向東方，若每年以白芥子灌之，迨象口向西，即得成就。此師名陀梨迦波或陀梨波，乃“妓女之仆”之義也。
其大臣則作賣酒女之奴，以磨米爲緣，現觀心之實相，一時于叁昧中心神恍惚，未爲鴿食，賣酒女詈之。異日唱金剛歌，衆人聞之皆知其已得成就，遂廣說金剛乘法，令無量衆生皆得解脫，由于春米之征吉中而攝心故，得名爲征吉波也。
大宗師彌底梨波
舍婆黎之後世弟子爲大宗師彌底梨波，其名爲彌底梨多，彼爲婆羅門外道之學者，後遇那洛波而入內道，請授灌頂及教授，于那爛陀寺出家，依止寶生寂等大德上師多人，得成大學者。其後住于超岩寺鎮伏相精舍中，既示學者之相，又修成就之法，面見金剛瑜伽母，知已屆有叁昧助伴之時，乃密修內普行法。
有一沙彌見阿奢黎與一女人共飲旨酒，乃于衆中責之，阿奢黎吐乳，而于沙彌作吐酒之加行，彼遂吐酒，衆皆無言。又于一時，寺中主事等人乘便掩來，酒變爲乳，女隱不見，一說女變爲鈴。其後寺衆伏伺，師不及以咒力轉變，遂爲僧伽所逐，乃于恒河上敷皮座乘之而去。相傳寺中爲主事者即尊者阿底沙，後阿底沙爲淨此罪，曾依止大宗師聞法，乃來西藏雲。
爾時師雖已得無量神力，然于真實未證少分，遂遵本尊授記，至吉祥山，訪求舍婆梨波。于南方道中遇王子娑羯啰，二人俱詣吉祥山。附近諸人皆言，舍婆梨波乃古昔得成就者，今何可尋？彼二人專心懇求，六月不懈，終遇舍婆梨波，見其頭發散披，蠛虱墜落，有婦二人共行欲事。彌底梨波心微不信，然彼王子趨前禮足。舍婆梨波言，阿耶奢啰縛椤呼。王子立即解脫而證虹身。
師遂生信，又見二婦宰殺豬獸及孔雀等，又生少疑，舍婆梨波彈指作聲，彼等皆隱。乃受灌頂及教授等，生起證見實相之智，得爲無量勇士空行之主。爾時心念，今當修成寶劍等八大悉地，駐壽一劫，爲持明仙，乃修法物。迨成就相出現之期將到時，舍婆梨波現身，以期尅印擬之，皆化爲灰，斥言：“何修此幻事而舍廣大實相之義。”師後赴中印。
西藏傳說，師曾于扇底波诤論，實不應理，印度境內從無此說也。師于塚間寒林之中多次示行奪舍之法，又以修成大黑天故，數百由旬之外動靜之物無不能攝，曾將摩臘婆國王之女從空攝來，後爲空行，名伽陀啰。師後以住東方俱薩椤林中爲主，其空行則化爲野幹，爲取供物，修成視法，其身能化種種色形，出現無量希有之事。以昔于舍婆梨波兩度不信，故此身不能轉依。
約于七十歲時逝世，于中有位得大手印最勝成就。師約于那洛波逝世時開始利生，其名聲及弟子數雖略不迨，然其利生事業極大雲。于印度中前此大師雖多，然後繼者則爲數無多，教法盛弘反在尼波羅及西藏等北方諸處矣。彌底梨波之弟子據西藏舊派相傳有四大、七中、十小之說，然中小之數印度無稱，若四大弟子則遍傳聞也。
四人爲俱生金剛、空性叁昧、啰摩波椤及金剛手。俱生金剛亦名宅伽，著有十真實釋及依處攝二書;空性叁昧亦名天生月，編有般若智慧明教一書;金剛手又名印度手，著有金剛勾集。此叁師即身皆未得持明位。啰摩波椤傳法于喜護，著有灌頂指示釋。又其明妃得通力者，有瑜伽母大寶天女，與宗師本人知解同等，得持恒河一半果位(果位名)。
彼之種姓爲刹帝利，生于南方羯那吒羯啰，幼即娴熟多種明處，十二歲時依止宗師彌底梨波，彌底梨波逝世後，即于吉祥德聚塔中爲上師，叁年不語，一心修行而住，迩後現證一切心要之義，多住南方饒益衆生，大黑天賜予寶劍悉地，即此色身入地下吉祥門至阿修羅處，今尚在彼雲。阿奢黎俱薩啰跋陀啰及阿悉多伽那二人，曾從之咨請大手印教授，智友亦親從聞法也。大阿奢黎寂密一系諸師于彌底梨波亦深致贊歎，于阿摩那悉椤則頗有勝劣之差也。
第二系 拙火傳承
一 阿奢黎毗流波
第二付法傳承爲拙火(按拙火近代亦譯忿怒母)，拙火教授昔所未有，毗流波亦未從余師得聞此法。此派法要乃由阿奢黎毗流波，親從金剛瑜伽母請求而得者。此阿奢黎爲那爛陀寺一比丘學者，喜飲旨酒，與女行欲，爲僧伽驅擯。而後至恒河濱呼一舟師令于渡船，舟師言：“當付船資。”時身無錢，即以期克印指恒河，應時河水逆流，迳越而過。
時邬胝毗舍，有一賣酒女，師來買酒，女言：“當先付值。”師乃就日影界際劃一紋線，告言：“日影不逾，即付汝值。”以食指擬日令住而飲其酒，以住日不行故，日晷滴漏等記時之具皆迷謬錯亂，衆人皆知爲瑜伽師顯示神力，國王乃來爲付酒值，請放日行，其時已逾叁日去。
後爲底哩陵伽國王迎請供養，一時受食外道供養天神之物，不作禮，王等責之，師乃作禮，外道天神像俱皆崩壞，天神像之首爲毘首那佗乃怖畏軍(外道師名)所建，以四面陵伽(男根)爲嚴，亦裂爲四塊雲。後至荼吉尼頗吒一外道會堂中，有一俗人所立之叁股叉(大自在天之標志)，上懸人肉，阿奢黎見之擊掌，其叉即壞。
又有旃胝迦(大自在天之妃)一軀，顫動靈異，師以棒壓其頭，即下陷入胸，僅留二耳在外，此像至今尚在，師乃囑其勿再損惱有情，此荼吉尼頗吒，西藏相傳或雲在南方，實當在東方，或謂降服此天女者乃瞿啰刹。後至蘇刺佗國，其地有一名爲蘇摩那佗之大自在天石像，神異無比，師以期克印擬之，竟不摧壞，訝而谛觀，乃見其上有觀自在菩薩像(按此像後于公元一零二四年爲伽色尼之回教王摩诃末所毀)，有謂石像上乃摩利支天母像也。師乃取去菩薩之像，大自在天即現真身，請受教命。
師言：“汝當于汝供養處供養百僧，不受殺生供養，並以供品供養我身。”大自在天言：“佛教不久即滅，而我之…
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