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注四 德义迦旧译现毒，为龙王名。此龙王与佛教关系颇深，汉土旧传其为呵梨帝母之夫，毗沙门天王及大吉祥天母乃其子女。
注五 传说龙影有毒，人不能近，龙女以旃檀涂身，始可入众人中。
注六 正理聚等论典，即指中论、迴诤论等论。
注七 由旬(踰缮那)，长度名，合百俱卢舍，约七公里左右，北方加倍。俱卢舍合五百弓或二千肘，约九百公尺，北方加倍。
注八 师身首本分二处，因有复合之说，遂距离渐渐相近，待至复合，密乘便当大兴。今其迹已湮没不见，并传由以平为水库，圣迹不彰，至增感喟。
三 舍婆黎大师
龙树之弟子为大成就者舍婆黎，当龙树住彭伽罗国(即今孟加拉)时，东方有优伶兄妹三人来献伎乐，入于室内，龙树知其为有缘人，乃示慧宝菩萨之像。三人请言，我等亦欲见此菩萨。龙树以镜示之，皆见自身在地狱中为火所烧，惊惧请言：“愿闻解脱之方。”
龙树乃授胜乐灌顶，依法观修，皆证实义。亲见慧宝菩萨，双运成就。龙树告言，汝当至南方山中，为猎兽人以利有情。二妹名洛计，及补尼，后世名为钵特摩袜底空行母。西藏则呼为恰钦达郭，及多哈切勘，即具莲具智之义。二妹与兄共住南方吉祥山中，行同猎人。后兄证得金刚持位，名为大成就者舍婆黎。此猎兽等事实，为胜行双运之行，不当作异解。此阿奢黎亦名小萨啰诃。
注一 布尼具多氏，印度佛教史则作瞿尼。
注二 师与笈多王朝第二世并世。师既以得道而寿蔽天地，传说谓其仍住吉祥山，初为猎人时，技艺超群，观自在尊为伏其我慢，乃为示现以一箭而射百蛇，师请学此艺，观自在尊以镜示之，见此乃地狱之因，遂收心入道，此又一传说也。
四 卢伊波
卢伊波者，为西方乌苌国王之一书记，本名普善。当得成就者小波啰诃舍婆黎波唱金刚歌时，与其相遇，乃授于灌顶教授。师修法时仍任原职，后至塚间入空行母会聚中，行庖炙传食之事，金刚亥母乃于幻化曼荼罗中为授灌顶，并教之言：“两足曲膝礼，永断生死役，金刚萨垛王，数数我礼请。”
师知当无散乱专精修法，若任原职，仍逐散心，矧获果实，尚须精进，乞求斋供亦生贪瞋，当随缘为生。乃潜赴东方彭伽罗国，见恒河边鱼肠山积，乃于其处以鱼肠为食，经十二年，专修观行，证得大手印最胜悉地。后知调伏欧胝毗舍国王及大臣等时机已至，时值此王接见南方一国王，于国中设座，四衢道中满陈供物，国王之前则有唱吉祥赞诸婆罗门围绕前来，见其座上有青色人，蠛虱遍身，头发蓬竖，偃蹇而卧。
众令其起，呼之不应，三十婆罗门竞相挽曳毫不动摇，师见彼婆罗门自无能力不觉失笑，阿奢黎言：“此处若尔三世亦如是，一为主人余一为其仆，妙慧于他正行嘲笑者，生死希有何须多言说。”王言：“速驱此人。”军众奉命前来，阿奢黎作金刚歌诃诃呬呬笑声，一切军士俱皆僵立。中有一人知师为得成就者，遂起恭敬心，登时解禁，彼复教人，俱得解脱。
时国王生希有心，前来问言：“汝为何人？”师亦反问：“汝为何人？”王言：“我乃国王。”师言：“我亦国王。”王言：“汝何不具国王仪仗？”师言：“大地为床随缘敷卧具，明月为灯轻扇如意风，太虚为幔拥离欲室女，三有无畏安眠瑜伽王。”言已，即为国王及大臣二人授胜乐灌顶及教授，亦教吉祥现观。
尔时告国王言，汝当往南方俱摩啰刹多啰处为一妓女仆役。又告大臣婆罗门言，汝当往东方波羯啰那那揭啰处，为一卖酒女仆役。汝等二人若能如是修十二年，即可证得最胜悉地。时彼二人即断欲尘，如教修行。国王为一妓女仆役，凡有人来即作洗足等事，密修三摩地，某日有男子午夜归来，见奴舍中火光炽然，逼而观之，乃睹奴身放光，知其已得成就，遂与妓女俱请宽恕。
尔时阿奢黎(国王)即于其处为宣金刚乘法。某日振铃而作集会轮，会中有一千零十六女子与师俱生虚空，证得最胜悉地。妓女男友祈请授记，师(国王)言，城东有一石碑，上有一象口向东方，若每年以白芥子灌之，迨象口向西，即得成就。此师名陀梨迦波或陀梨波，乃“妓女之仆”之义也。
其大臣则作卖酒女之奴，以磨米为缘，现观心之实相，一时于三昧中心神恍惚，未为鸽食，卖酒女詈之。异日唱金刚歌，众人闻之皆知其已得成就，遂广说金刚乘法，令无量众生皆得解脱，由于春米之征吉中而摄心故，得名为征吉波也。
大宗师弥底梨波
舍婆黎之后世弟子为大宗师弥底梨波，其名为弥底梨多，彼为婆罗门外道之学者，后遇那洛波而入内道，请授灌顶及教授，于那烂陀寺出家，依止宝生寂等大德上师多人，得成大学者。其后住于超岩寺镇伏相精舍中，既示学者之相，又修成就之法，面见金刚瑜伽母，知已届有三昧助伴之时，乃密修内普行法。
有一沙弥见阿奢黎与一女人共饮旨酒，乃于众中责之，阿奢黎吐乳，而于沙弥作吐酒之加行，彼遂吐酒，众皆无言。又于一时，寺中主事等人乘便掩来，酒变为乳，女隐不见，一说女变为铃。其后寺众伏伺，师不及以咒力转变，遂为僧伽所逐，乃于恒河上敷皮座乘之而去。相传寺中为主事者即尊者阿底沙，后阿底沙为净此罪，曾依止大宗师闻法，乃来西藏云。
尔时师虽已得无量神力，然于真实未证少分，遂遵本尊授记，至吉祥山，访求舍婆梨波。于南方道中遇王子娑羯啰，二人俱诣吉祥山。附近诸人皆言，舍婆梨波乃古昔得成就者，今何可寻？彼二人专心恳求，六月不懈，终遇舍婆梨波，见其头发散披，蠛虱坠落，有妇二人共行欲事。弥底梨波心微不信，然彼王子趋前礼足。舍婆梨波言，阿耶奢啰缚椤呼。王子立即解脱而证虹身。
师遂生信，又见二妇宰杀猪兽及孔雀等，又生少疑，舍婆梨波弹指作声，彼等皆隐。乃受灌顶及教授等，生起证见实相之智，得为无量勇士空行之主。尔时心念，今当修成宝剑等八大悉地，驻寿一劫，为持明仙，乃修法物。迨成就相出现之期将到时，舍婆梨波现身，以期尅印拟之，皆化为灰，斥言：“何修此幻事而舍广大实相之义。”师后赴中印。
西藏传说，师曾于扇底波诤论，实不应理，印度境内从无此说也。师于塚间寒林之中多次示行夺舍之法，又以修成大黑天故，数百由旬之外动静之物无不能摄，曾将摩腊婆国王之女从空摄来，后为空行，名伽陀啰。师后以住东方俱萨椤林中为主，其空行则化为野干，为取供物，修成视法，其身能化种种色形，出现无量希有之事。以昔于舍婆梨波两度不信，故此身不能转依。
约于七十岁时逝世，于中有位得大手印最胜成就。师约于那洛波逝世时开始利生，其名声及弟子数虽略不迨，然其利生事业极大云。于印度中前此大师虽多，然后继者则为数无多，教法盛弘反在尼波罗及西藏等北方诸处矣。弥底梨波之弟子据西藏旧派相传有四大、七中、十小之说，然中小之数印度无称，若四大弟子则遍传闻也。
四人为俱生金刚、空性三昧、啰摩波椤及金刚手。俱生金刚亦名宅伽，著有十真实释及依处摄二书;空性三昧亦名天生月，编有般若智慧明教一书;金刚手又名印度手，著有金刚勾集。此三师即身皆未得持明位。啰摩波椤传法于喜护，著有灌顶指示释。又其明妃得通力者，有瑜伽母大宝天女，与宗师本人知解同等，得持恒河一半果位(果位名)。
彼之种姓为刹帝利，生于南方羯那吒羯啰，幼即娴熟多种明处，十二岁时依止宗师弥底梨波，弥底梨波逝世后，即于吉祥德聚塔中为上师，三年不语，一心修行而住，迩后现证一切心要之义，多住南方饶益众生，大黑天赐予宝剑悉地，即此色身入地下吉祥门至阿修罗处，今尚在彼云。阿奢黎俱萨啰跋陀啰及阿悉多伽那二人，曾从之咨请大手印教授，智友亦亲从闻法也。大阿奢黎寂密一系诸师于弥底梨波亦深致赞叹，于阿摩那悉椤则颇有胜劣之差也。
第二系 拙火传承
一 阿奢黎毗流波
第二付法传承为拙火(按拙火近代亦译忿怒母)，拙火教授昔所未有，毗流波亦未从余师得闻此法。此派法要乃由阿奢黎毗流波，亲从金刚瑜伽母请求而得者。此阿奢黎为那烂陀寺一比丘学者，喜饮旨酒，与女行欲，为僧伽驱摈。而后至恒河滨呼一舟师令于渡船，舟师言：“当付船资。”时身无钱，即以期克印指恒河，应时河水逆流，迳越而过。
时邬胝毗舍，有一卖酒女，师来买酒，女言：“当先付值。”师乃就日影界际划一纹线，告言：“日影不逾，即付汝值。”以食指拟日令住而饮其酒，以住日不行故，日晷滴漏等记时之具皆迷谬错乱，众人皆知为瑜伽师显示神力，国王乃来为付酒值，请放日行，其时已逾三日去。
后为底哩陵伽国王迎请供养，一时受食外道供养天神之物，不作礼，王等责之，师乃作礼，外道天神像俱皆崩坏，天神像之首为毘首那佗乃怖畏军(外道师名)所建，以四面陵伽(男根)为严，亦裂为四块云。后至荼吉尼颇吒一外道会堂中，有一俗人所立之三股叉(大自在天之标志)，上悬人肉，阿奢黎见之击掌，其叉即坏。
又有旃胝迦(大自在天之妃)一躯，颤动灵异，师以棒压其头，即下陷入胸，仅留二耳在外，此像至今尚在，师乃嘱其勿再损恼有情，此荼吉尼颇吒，西藏相传或云在南方，实当在东方，或谓降服此天女者乃瞿啰刹。后至苏刺佗国，其地有一名为苏摩那佗之大自在天石像，神异无比，师以期克印拟之，竟不摧坏，讶而谛观，乃见其上有观自在菩萨像(按此像后于公元一零二四年为伽色尼之回教王摩诃末所毁)，有谓石像上乃摩利支天母像也。师乃取去菩萨之像，大自在天即现真身，请受教命。
师言：“汝当于汝供养处供养百僧，不受杀生供养，并以供品供养我身。”大自在天言：“佛教不久即灭，而我之…
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